Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

То, что в уме историка бродило как неоформленный синтез прошлого, было решительно высказано публицистом, бросившим вызов общепринятым догмам эпохи. Моисей, или Мориц, Гесс (1812 —1875) рано ушел от идеалов еврейства, которые ему вну­шались в детстве в родительском доме, в Бонне. Проходя через все фазисы европейского мышления, он был последовательно спинозис­том, гегельянцем, анархистом, коммунистом, социалистом (в первых его сочинениях — «Священная история человечества», «Европейская триархия», 1837—1841, и др.). Он принимал деятельное участие в ре­волюционных изданиях 40-х годов и вращался в кружке Маркса и Энгельса, где его прозвали «Kommunistenrabbi», был душою поли­тической эмиграции, направившейся в Париж после революции 1848 года, — вообще вращался в сфере интернациональных идей. И вдруг в душе Гесса произошел перелом. Под налетом космополитизма об­наружились глубоко затаенные национальные эмоции. Больно уда­рило по сердцу Гесса Дамасское дело 1840 года, раскрывшее бездну юдофобии в цивилизованном обществе; он затаил боль и ринулся в борьбу с «буржуазной цивилизацией», но и многолетняя служба в рядах европейского пролетариата не залечила душевной раны. Толь­ко национальная освободительная война Италии (1859—1861) ука­зала еврейскому Мадзини путь спасения: еврейство — нация, кото­рая должна бороться за свое освобождение наравне со всеми угне­тенными национальностями. Гесс углубился в изучение еврейской ис­тории. «История» Греца, первые тома которой тогда уже появились, произвела на него сильное впечатление. В 1862 г. Гесс опубликовал свою книгу «Рим и Иерусалим» («Rom und Jerusalem»), в которой радостно возвестил о своем возвращении к народу «после 20-летнего отчуждения». Ясно развивает он свой символ веры: «Еврейство преж­де всего — нация, история которой сквозь строй тысячелетий идет рядом с историей человечества; эта нация некогда послужила духов­ным органом обновления социального строя, и ныне, когда всемир­но-исторический процесс возрождения культурных народов близит­ся к своему завершению, она может праздновать и свое воскресение. Пока современный еврей будет отрицать свою национальность, не решаясь признать свою солидарность с несчастным, преследуемым и презираемым народом, его ложное положение с каждым днем будет все более невыносимым. Надевайте тысячу масок, меняйте имена, ре­лигию и нравы, пробирайтесь по свету инкогнито, чтобы в вас не узнали еврея, — но каждое оскорбление еврейского имени все-таки еще больнее ударит вас, чем честного человека, который признает солидарность со своей семьею и отстаивает ее честь». Гесс обращает свои взоры к ядру еврейского народа — к миллионным массам Рос­сии и Польши, которые еще сохранили в душе тоску по националь­ном возрождении и изливают ее в своих старых, «переформирован­ных» молитвах; в них еще сильно стремление к «положительной сво­боде — автономному развитию»; среди них уже началось литера­турное возрождение библейского языка, — отчего бы этим массам не возродиться к свободной национальной жизни на родине Библии? Ныне в международной политике занимает видное место восточный вопрос; Франция, строящая Суэцкий канал, получает решающий го­лос в этом вопросе; она может покровительствовать массовой коло­низации Палестины евреями. Необходимо воспользоваться политическим моментом, развить широкую агитацию и в дипломатических кругах и в еврейском обществе, вовлечь в дело еврейских финансо­вых князей, всех этих Ротшильдов и Монтефиоре, прийти на помощь «Обществу заселения Палестины», которое тогда проектировалось известным торнским раввином Гиршем Калишером (автор книги «Derischat Zion», 1862 г.)...