Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

Тогда уже для всех стало ясно, что необходимо изменить союзную конституцию в смысле предоставления свободы передвижения и нехристианам, дабы не ставить собственных граждан ниже иностранцев. В этом смысле бернское правительство воздействовало на кантоны, и в начале 1866 года был наконец изменен пункт конституции, которым ограничивалась свобода передвижения евреев. Черта оседлости в Ааргау исчезла, и евреи стали селиться по всем кантонам Швейцарии. Из новой федеральной конституции 1874 года были уже исключены всякие изъятия для нехристиан. Не сразу вошло равноправие в жизнь. Консервативные массы еще долго сопротивлялись осуществлению равноправия, особенно в кантоне Ааргау; но под давлением федерального правительства кантоны в конце концов подчинились общей конституции. Маленькая еврейская колония в Швейцарии стала быстрее расти: в 1880 году там числилось уже около 7500 евреев, имевших свои общины в Цюрихе, Берне, Базеле и других городах.

Из трех скандинавских государств эмансипация в Дании прошла спокойнее, чем в Швеции и Норвегии. В Дании еще до критического 1848 года евреям были предоставлены наиболее существенные гражданские права. Декрет короля Фридриха VI от 1814 года предоставил датской еврейской колонии, ютившейся преимуще­ственно в Копенгагене, свободу жительства и промыслов под условием, чтобы общины упорядочили свой внутренний быт, реформировали школьное воспитание и ввели в синагогах проповедь на немецком или датском языке. Евреи, называвшиеся в официальных актах «исповедующими Моисееву веру» или «мозаистами», ревностно исполняли эти условия и создали в Копенгагене миниатюру реформированного еврейского Берлина. Германская реакция 1815—1830 годов вызвала и в датском обществе временное юдофобское поветрие, но оно не пошло дальше нескольких литературных памфлетов. Датские евреи усвоили методы своих германских братьев и путем петиций толкали правительство на путь эмансипации. Они достигли этого в 1849 году, когда новая датская конституция уравняла евреев с христианами во всех правах, не исключая и политических. С тех пор еврейская колония (около 4000 душ) развивалась спокойно, составляя в культурном отношении ветвь германского еврейства. Она выдвинула из своей среды одного даровитого писателя, Мейра Арона Гольдшмидта (1819—1887), причисляемого к классикам датской литературы. Академическая юдофобия заставила его в юности покинуть Копенгагенский университет и обратиться к литературе. Раньше он занимался политической сатирой в радикальном духе, но потом перешел к художественному бытописанию. Его первый роман на датском языке «Еврей» («En Jöde», 1845) изображает трагедию еврейской души в христианской среде. В своих многочисленных рассказах и драмах позднейшего времени Гольдшмидт часто рисовал и еврейские типы; но как публицист, будивший политическую мысль датского общества, он не затрагивал еврейского вопроса. Младший современник Гольдшмидта, Георг Брандес (Морис Коген, 1842—1927) обратил на себя внимание своим радикализмом в области литературной критики. Его лекции в Копенгагенском университете, вошедшие в его книгу «Die Haupströmungen in der Literatur des XIX Jahrhunderts» (1872), вызвали негодование в консервативном обществе своей свободной космополитической тенденцией; лектора попрекали «еврейским духом», и ему на время пришлось покинуть Данию, чтобы приобрести литературную славу в Германии. Сам Брандес, совершенно ассимилированный, в те годы резко отгораживался от еврейства. Он возмущался тем, что ему напоминали о его происхождении и «непрестанно волокли в Иерусалим датчанина, который упорнее всех стремился в Афины (к эллинизму)». Но позже его взгляд на еврейский национальный вопрос несколько изменился.