Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

ГЛАВА II. РЕФОРМАЦИЯ И НАУКА ИУДАИЗМА

§ 11. Практический фазис реформации; «храмовая борьба» (1815—1823)

Эпоха политической реакции в Германии была эпохою чрезвычайного умственного оживления в германском еврействе. Наряду с процессом разрушения, начавшимся в предыдущую эпоху и выразившимся в частых отречениях от еврейства, теперь выступает процесс обновления, приспособления еврейской культуры к требованиям современности. Вышеописанная борьба за гражданское равноправие имела тесную связь с этим внутренним движением. Шла одновременная борьба за эмансипацию и самоэмансипацию, за политическое и духовное обновление. Одна тенденция объединяла оба движения: господствующая идея эпохи — отрицание еврейской национальности и признание еврейства во всякой стране религиозною труппою внутри государственной нации.

По двум путям устремилось духовное движение: в сторону религиозной реформы и в сторону литературного ренессанса, основанного на свободе научного исследования. Связанные тесным взаимодействием, религиозное и литературное движения образуют вместе то, что можно назвать реформацией германского еврейства, по аналогии с былой христианской реформацией. Подобно последней, еврейская реформация заключала в себе смесь духовных и политических элементов. Она вытекала не только из внутренней потребности обновления, из необходимости примирить основы иудаизма с умственным прогрессом Европы, но также из внешней потребности реформы ради достижения гражданского равноправия. Печать этой двойственности лежит на всей истории реформационного движения. В нем была, несомненно, и созидательная тенденция: стремление спасти принципы иудаизма путем приспособления их к современности, стремление сделать иудаизм приемлемым для молодого, европейски образованного поколения, которое совершенно отворачивалось от старых его форм. Но это здоровое стремление было несвободно: оно само должно было приспособиться к тактике борьбы за гражданскую эмансипацию, к требованиям правительств и парламентов, из которых одни (Баден, Бавария) обусловливали равноправие упразднением всех обособляющих национальных элементов иудаизма, а другие (Пруссия) соглашались на духовное обособление евреев под условием сокращения их гражданских прав. Путем религиозной реформы молодое еврейство хотело доказать, что оно не составляет нации в нации, что иудаизм, освобожденный от своих исторических и национальных черт, сводится к чисто религиозным догматам и обрядам, последователи которых образуют только церковь среди церквей. Политика давила на религию. Свободная внутренняя реформа, несомненно нужная ввиду резкого культурного перелома, была невозможна в эпоху эмансипационной борьбы. Пошла полоса искусственных реформ, частью поверхностных и формальных, частью противных исторической эволюции народа.