Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

В варшавском сейме 1818 года отразилось настроение польско­го общества: перевес юдофобских элементов в сейме бил в глаза. В замечаниях депутатов на отчет правительства встречается прямое обращение к Александру I с «мольбою», чтобы царь приказал вне­сти в следующий сейм «проект еврейской реформы», долженствую­щий спасти Польшу от чрезмерного роста племени, которое состав­ляет седьмую часть всех жителей и с течением времени превзойдет численностью (?) христианское население. Пока же сейм в полном согласии с правительством нашел домашний способ разрешения ев­рейского вопроса: Государственный совет автоматически продлил тот суспенсивный закон 1808 года, который на десять лет приоста­новил по отношению к евреям действие статьи конституции о равен­стве граждан (том I, § 43) и срок которого кончался в 1818 году.

В начале 20-х годов затих шум по еврейскому вопросу в польском обществе и литературе, но зато усилилось брожение в самом еврейс­ком обществе. Та группа ассимилированных, которая демонстратив­но выделяла себя из массы, как особый класс «старозаконных», или «поляков Моисеева закона», занимала в варшавской общине весь­ма влиятельное положение; она состояла из банкиров и богатых купцов и имела в своих рядах несколько европейски образован­ных людей. Тяготея к германским образцам, эти люди стремились к уничтожению национальной обособленности, которою попрека­ли еврейскую массу ее враги. Чтобы вступить в обетованную землю равноправия, они считали нужным уничтожить широкую кагальную автономию и реформировать еврейскую школу в смысле ее ополяче­ния. В 1820 году появилась анонимная польская брошюра: «Просьба, или Самооправдание людей ветхозаветного исповедания», в кото­рой говорилось, что корень зла — в катальной организации, в стар­шинах, раввинах и погребальных братствах, распоряжающихся по­датными суммами бесконтрольно, угнетающих народ «херемами» и вообще злоупотребляющих своей властью; необходимо уничтожить власть кагала и ограничить общинное самоуправление. Понравились эти слова в правящих кругах Польши: там уже давно носились с мыс­лью о сокращении кагальной автономии, а тут «сами евреи» об этом просят. И вот рядом декретов наместника и предписаний комиссии духовных дел и просвещения (1821) был совершен разгром старой общины, в которой, несомненно, устарели формы самоуправления, но не его национальный принцип. Все эти меры были санкциониро­ваны царским указом (1 января 1822 г. по новому стилю) об уничто­жении кагалов и замене их «божничными дозорами», т. е. молитвен­ными правлениями, круг деятельности которых строго ограничен ре­лигиозными и благотворительными делами. Божничный дозор со­стоял из раввина, его помощника и трех выборных старост («дозорцы»); избирательное право обусловливалось (с 1830 г.) имуществен­ным цензом. На первых порах возмущенное сокращением автоно­мии большинство общин, или «гмин», относилось враждебно к «до­зорам»; избранные в члены этих правлений отказывались вступать в должность, так что властям приходилось назначать членов; но с те­чением времени общины примирились с новым порядком.