Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2

В усмиренной Польше, потерявшей свою прежнюю автономную конституцию и управляемой железною рукою русского наместника генерала Паскевича, евреи на первых порах не испытывали резких перемен в своем гражданском положении. Их жизнь регулировалась старыми местными законами, а не общеимперскими. Только в 1843 г. польские евреи были в одном отношении уравнены со своими рос­сийскими братьями: с них стали брать рекрутов натурою, вместо прежней рекрутской подати. Царский указ, распространивший дей­ствие рекрутского устава 1827 г. на евреев Царства Польского, сделал для них значительные смягчения: призывной возраст установлен в 20— 25 лет; дети же 12—18 лет могут быть принимаемы на службу лишь при желании родителей заменить взрослого сына малолетним. Тем не менее для польских евреев, совершенно непривычных к солдатчине, тогдашняя 25-летняя служба в чуждой им русской среде яв­лялась каторгой. Варшавский божничный дозор отправил депута­цию в Петербург с просьбою уравнять евреев Царства Польского в гражданских правах с христианами, так как в законе 1817 г. говори­лось, что евреи освобождаются от личной воинской повинности до тех пор, пока они не пользуются равноправием. Ходатайство, конеч­но, осталось без последствий, так как слово «равноправие» отсут­ствовало в политическом лексиконе Николая I.

§ 28. Старый быт и начало «гаскалы»

Все было сделано для насильственного разрушения старого ев­рейского быта. Рекрутчина, ежегодно вырывавшая из семьи тысячи юношей и младенцев, казармы, превращенные в дома для новообра­щенных, русификация через казенную школу, сокращение общин­ной автономии — все это выдвигалось на штурм крепостной стены, которою еврейство ограждало себя от внешнего мира. И тем не ме­нее старая крепость не дрогнула, и оборонявшиеся в ней только усер­дно замазывали все щели, ограждая себя от враждебных ударов, но, к несчастью, также от проникновения свежего воздуха. Если прави­тельство своею системою опеки и гнета добивалось приобщения ев­реев к европейской культуре, то оно достигало обратного резуль­тата. Власть, наносившая удары, не могла просвещать: молот, под­нятый для сокрушения обособленной культуры, только ковал ее. Гонимые страстно цеплялись за старый быт, который подвергал­ся нападению, за все его устои, даже за его ветхие подпорки. Внешнему деспотизму разрушения противопоставлялся внутренний деспотизм охраны, та суровая бытовая дисциплина, которой безро­потно подчинялись массы, но под игом которой стонали единицы, передовые умы, предтечи будущего обновленного строя.

Правительству удалось окончательно дезорганизовать еврейс­кую общину и деморализовать кагал, превращенный в полицию для ловли рекрутов и выколачивания податей. Но масса, проклинавшая кагальников, еще не утратила веры в своих духовных вождей — рав­винов и цадиков, столпов старого порядка. Они ревностно охраняли старый строй семьи со всеми его патриархальными пережитками. Несмотря на запрет (по Положению 1835 г.) жениться ранее 18 лет и выходить замуж ранее 16, ранние браки не прекращались. Родители сочетали браком детей 13—15 лет. Хедерный мальчик делался часто мужем и отцом, обыкновенно продолжая учиться в хедере или иешиве и после женитьбы, находясь под тройною опекою отца, тестя и учителя. Не было привольной юности у еврейской молодежи. Юность уныло цвела под тяжестью семейных оков, под гнетом нужды или материальной зависимости. Дух протеста, порывы обновления, про­буждавшиеся в иных молодых душах, глохли в тисках веками нала­женной дисциплины. Строго каралось малейшее отступление от обы­чая, обряда, старых приемов мышления. Короткий сюртук, подстри­женная борода считались уже признаками опасного вольнодумства. Чтение книг просветительной еврейской литературы и тем более ино­язычных жестоко преследовалось. Схоластическая школа подготов­ляла непригодных к жизни людей, и во многих семьях энергичные жены добывали торговлею средства к существованию, в то время как мужья витали в эмпиреях в раввинском «бет-гамидраше» или хасид­ском «клаузе».