Новейшая история еврейского народа от французской революции до наших дней. Том III. Эпоха антисемитской реакции и национального движения (1881-1914) с эпилогом (1914-1938)

Однако промелькнувшая тень антисемитизма заставила чутких людей призадуматься. Пропаганда сионизма привлекала больше вни­мания, пробуждалось национальное сознание, особенно среди моло­дежи. Осенью 1911 года во Флоренции, по инициативе местного рав­вина С. Маргалиота, состоялся съезд еврейской молодежи, где гово­рились пламенные речи о духовном возрождении нации, о воссоз­дании «динамического» иудаизма с его высокими социально-эти­ческими идеалами, о национальном воспитании и развитии еврей­ской культуры. Было решено объединить ранее существовавшие кружки — «Pro cultura Ebraica» для чтения рефератов по еврейс­кой истории и современным вопросам, открывать школы или кур­сы для изучения еврейского языка и литературы. Второй съезд союза молодежи, происходивший в Турине в конце 1912г., обсуж­дал наряду с проблемами национальной культуры и вопрос о колониизации Палестины. На третьем съезде (Рим, февраль 1914 г.) обсуждалось положение 30 000 евреев в присоединенных областях Триполи и Киренаики. Из рядов молодежи национальное движе­ние проникало и в среду людей старшего поколения, расшатывая там догму ассимиляции. Возникла мысль о создании союза еврейс­ких общин Италии, как символа национального единства. Созван­ный для этого в Риме конгресс представителей общин (май 1914 г.) признал задачею союза «заботу обо всем, что представляет общий интерес для всех общин, особенно же заботу о развитии еврейской культуры». Так началась накануне мировой войны организации ев­рейства в стране, где в то время числилось около 44 000 евреев, а вме­сте с населением африканских провинций — 74 000. Мировая война, в которую скоро втянулась и Италия, прервала этот процесс нацио­нального возрождения.

Между тем как многие из новых национальных марранов сбрасывали маску ассимиляции, среди потомков старых религи­озных марранов в разрушенном углу диаспоры началось броже­ние, которое может вернуть еврейству оторванную его ветвь. В Португалии до революции 1910 года, превратившей страну в свободную республику, существовала маленькая еврейская коло­ния, образовавшаяся в XIX веке преимущественно из выходцев из Гибралтара, Марокко и других североафриканских стран. Еврей­ская община в Лиссабоне насчитывала около ста семейств и име­ла полулегальную синагогу. В силу новой республиканской кон­ституции некатолики получили свободу публичного отправления своего культа, а католикам предоставлялось право перехода в дру­гую религию. Это открывало широкую перспективу перед теми потомками марранов XVI века, которые под католическою мас­кою сохранили еще в тайне некоторые традиции и обычаи иудей­ской религии. Такие «крипто-иудеи» оказались в городах Опор­то, Браганца, Бельмонте и некоторых других. Привыкшие в ряде поколений скрывать свои иудейские обычаи, они не сразу откры­вали свое происхождение, но некоторые решились сбросить мас­ку и стали побуждать к этому родных. Накануне мировой войны один из них, капитан Баррос Басто, повел энергичную пропа­ганду в этом направлении. Вскоре он нашел помощника в лице польского еврея Самуила Шварца из Лодзи, который, занимая должность горного инженера в португальской провинции, сбли­зился с марранами и изучил их быт. После войны в Опорто уже образовалась под главенством Барроса Басто община из обращен­ных в иудейство марранов.

§ 52 Румыния, новая Турция и Балканская война