«Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время

Двадцатилетнее пребывание у власти короля Альдфрида имело большое значение для Веармута-Ярроу. Альдфрид, высокообразованный для своего времени человек, оказывал покровительство нортумбрийским монастырям, и, прежде всего, монастырю Бенедикта Бископа. В правление Альдфрида Ярроу были пожалованы новые земли, подтверждена папская грамота, которая гарантировала общине неприкосновенность[196]. Ярроу приобрел большой авторитет и влияние среди христиан на севере Британии. Благодаря контактам этого монастыря с центрами кельтского христианства — монастырями на островах Иона и Линдисфарн, и своим связям с Римом, Веармут-Ярроу стал местом встречи двух церковных традиций — римской и кельтской.

Незадолго до смерти, в 684 г. король Эгфрид предпринял военный поход в Ирландию. Судя по словам Беды, в церкви Нортумбрии этот поступок был воспринят как гибельный и безрассудный, поскольку жители их этих земель издавна поддерживали близкие контакты: король «жестоко обрушился на сей безобидный народ, всегда дружественный к англам, и не пощадил в своей враждебности ни храмов, ни монастырей»[197]. В трактовке Беды, скорая кончина Эгфрида была карой свыше за эту войну.

С приходом к власти его преемника деятели ирландской церкви, желая восстановить прежние связи с нортумбрийским королевством, отправили посольство к Альдфриду. Эту миссию возглавлял аббат Ионы Адамнан (автор жития основателя Иона св. Колумбы). В 686 и 688 годах Адамнан встречался с Альдфридом. Король Нортумбрии также стремился вернуться к существовавшим прежде отношениям с Ирландией (где он, в свое время, жил и учился на протяжении нескольких лет)[198].

В дар за освобождение около шестидесяти пленных, аббат Ионы преподнес Альдфриду книгу[199]. Это сочинение «О Святых местах», написанное самим Адамнаном со слов галльского епископа Аркульфа, путешествовавшего в Дамаск, Тир, Александрию, Константинополь и Сицилию, было хорошо известно Беде, который на его основе составил свой труд под тем же названием[200].

Во время своего пребывания в Нортумбрии Адамнан дважды (686, 688) посещал Ярроу. В этом монастыре состоялся диспут между двумя аббатами о церковных обрядах и времени празднования Пасхи, — о вопросах, вызывавших разногласия между последователями двух христианских традиций. В размеренной жизни общины приезд главы самого влиятельного ирландского монастыря и ученая дискуссия в стенах Ярроу были важными событиями. Их значение возрастало еще и оттого, что Кеолфриду удалось убедить своего оппонента отказаться от его прежних взглядов и признать приоритет Рима, принять правила и установления римской католической церкви. Такие события не могли не вызвать интереса у тех, кто были их свидетелями. Беда (которому во время этой встречи было около шестнадцати лет) в своих последующих работах уделял пристальное внимание вопросу о правильном исчислении времени церковных праздников и устройстве христианского календаря. Можно предположить, что его интерес к этим сюжетам был привлечен происходившими в монастыре дебатами.

По возвращении в свой монастырь Адамнан стал распространять те взгляды на обряды и календарь, которые он принял в Ярроу. И хотя аббату Ионы не удалось переубедить членов собственной общины, но он, отправившись в путешествие по Ирландии, добился того, что ряд монастырей отказался от кельтской церковной практики и принял сторону Рима[201]. Все это способствовало росту авторитета Веармута-Ярроу как центра христианства на севере Британии.

Влияние Ярроу распространилось и на церковь пиктов. В 716 г. пиктский король Найтан отправил своих посланцев к аббату этого монастыря с просьбой изложить в письме аргументы в поддержку римской системы исчисления Пасхи и формы тонзуры у клира. Обращение к Кеолфриду было связано с тем, что в своем королевстве попытки Найтана реформировать церковную практику встретили сопротивление. Кеолфрид в ответ составил письмо, в котором подробно излагались его взгляды относительно спорных вопросов[202]. Современные исследователи полагают, что автором части этого послания пиктам был Беда[203].

Учителя и библиотека Беды

«...В девятнадцатый год моей жизни я был посвящен в диаконы, в тридцатый год — в сан священника; оба сана я принял из рук почтенного епископа Иоанна по велению аббата Кеолфрида», — писал о себе Беда[204]. Хотя в церковной практике диаконом мог стать человек, достигший двадцати пяти лет, для Беды возрастная граница была снижена по настоянию аббата Ярроу.