«Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время

В комментариях «На начало Бытия»[293] («Шестоднев», 720 г., в четырех книгах) Беда давал буквальное объяснение библейских стихов, от сотворения мира до рождения Исаака и изгнания Измаила. Для составления этого сочинения Беда опирался на комментарии Блаженного Августина, Амвросия Медиоланского и Василия Великого[294]. Будучи последователем александрийской экзегетической школы, Беда почти извинялся перед читателями за буквальность своего комментария, обещая более подробно рассказать о высших значениях текста в аллегорических комментариях к «Книгам Ездры и Неемии»[295] (725–732 г.). В этой работе у Беды не было предшественников.

Небольшие сочинения — два письма, посланные в 716 году Акку, содержали пояснения относительно мест, в которых останавливались евреи во время их исхода[296] и слов пророка Исаии[297]. По просьбе монахини Беда составил комментарии «На молитву Пророка Аввакума»[298], которая произносилась, как он отмечал, каждую пятницу. Согласно Беде, молитва представляла страсти Христовы, воплощение, воскрешение, вознесение, распространение веры среди народов и отвержение евреев.

Объяснения к отдельным стихам «Исхода» (24:13 — 30:31) Беда приводил в работе «О Скинии...»[299] (721–729 г.). Скинию, — шатер для богослужения, воздвигнутый Моисеем, — ее покровы, сосуды, жертвенники, подробно описанные в библейском тексте, англо-саксонский писатель интерпретировал иносказательно, раскрывая духовное значение предметов.

Полностью в аллегорическом смысле Беда толковал стихи 5–7 из «III Книги Царств» — «О сооружении Храма»[300] (729–731) и «Книгу Блаженного отца Товита»[301], где Товит олицетворял иудеев, сохранявших веру среди других народов.

Комментарии «На Притчи Соломоновы» сам Беда называл «Super Parabolas Salomonis»[302]; слово «parabola» указывало на иносказание, на высшие смыслы, отсылки читателя к вечному царству Христа и Церкви. Последний раздел «De mulier forti» часто копировался как отдельное произведение; «добродетельная жена» была уподоблена Святой Церкви. Таким же образом (Христос и Церковь, или каждая душа верующего) Беда объяснял образы возлюбленных из «Песни Песен», возможно, самой сложной для понимания» книги Заветов[303]. Эта работа содержит семь книг аллегорических комментариев и выдержек из произведений Григория I. Некоторые вопросы Ветхого и Нового Заветов Беда разбирал в своих письмах[304].

Кроме того. Беда был автором двух книг евангельских бесед, популярных на латинском западе после его смерти[305]. В проповедях, рассчитанных на произнесение во время мессы, англо-саксонский писатель придерживался того же метода, что и в экзегетических трудах, уделяя больше места моральным урокам, которые следовало из них извлечь.

Беда составил несколько компиляций из книг других богословов. Эти работы носили справочный характер: книга «Названия мест» — объяснение библейских географических наименований из книг Иеронима и Иосифа Флавия, «Наименования регионов и мест из Деяний Апостолов» — выдержки из сочинений Иеронима, «Собрание комментариев на письма апостола Павла» из трудов Августина[306].

Помимо этого. Беда считался возможным автором еще целого ряда экзегетических сочинений (таких как «О шести днях творения», «Вопросы на книги Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств», «Толкование на Псалтырь», «Вопросы на Деяния Апостольские» и др., опубликованных в издании Patrologiae в разделе спорных произведений). Впоследствии эти трактаты были признаны неправильно атрибутированными.

Глава 4. Устройство мира

Космология: представления о мире

Приступая к рассмотрению вопросов о том, как выглядели в понимании Беды сюжеты, связанные с «устройством» мира — космоса, земли, времени, следует отметить черту, немаловажную для изучения трудов англо-саксонского автора. Позиция Беды в вопросах вероучения и церкви была ортодоксальной. Для него оригинальность скорее ассоциировалась бы с ересью, как новшество, добавленное к канону. Когда речь идет о своеобразии взглядов англо-саксонского ученого, под этим словом подразумевается его выбор такого авторитета, такой точки зрения, которая реже других встречается в трудах других писателей, которые он читал. Как уже отмечалось, он стремился подчеркнуть свое согласие с суждениями отцов Церкви. Некоторая вариативность допускалась Бедой в повествовании об устройстве мира, поскольку на эту тему даже самыми авторитетными писателями высказывались разные мнения и были оставлены лакуны для поиска ответов на вопросы.

Представления о мире Беды имеет смысл рассматривать в широком контексте сочинений христианских авторов. Он извлекал важные для себя идеи из других трудов; эти положения осмысливались, «переживались», превращались в свои. Попытаемся выделить характерные для Беды воззрения на устройство мира, понять, каким образом в его работах соединялись представления, почерпнутые из книг и из обыденной жизни.