Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Здесь, как впрочем и в отношении других не вполне ясных мест, мы можем быть уверены в главном: Осия берет в жены женщину, которая поступала безнравственно (по крайней мере после заключения брака). Этот факт важен для аналогии с Израилем, и полная определенность в отношении такой безнравственности уже не столь важна. Переживания Осии, связанные с неразделенностью супружеской любви, должны были привести его к более глубокому пониманию Божьей любви к Израилю и к более действенному, чем слова, способу раскрытия ее своим соотечественникам–израильтянам.

1:4 —9 Два сына и дочь нарекаются символическими именами

Жена Осии Гомерь произвела на свет троих детей: сына, дочь и еще одного сына. Первого назвали Изреель, по имени плоской долины между горами Самарии и Галилеи, а также известного места сражений в Израиле. Это имя живо напоминает о «крови Изрееля» (см.: Введение) — выражение, которое часто означает кровопролитие или кровную вину. Немало побоищ происходило в этом месте. Хотя Ииуй и был наделен полномочиями на истребление всего дома Ахава, он превысил их. Личный интерес повлиял на его побуждения, а кроме того, ему не удалось окончательно справиться с поклонением Ваалу. Следует заметить, что обетование из 4 Цар. 10:30 не спасло Ииуя от Божьего гнева и суда. Быть орудием Божьего суда — это страшно.

Суд над Израилем предполагает, что он будет поражен там, где был совершен грех; наказание соответствует преступлению. Лук Израилев символизирует военную мощь этого государства. Имя Изреель представляется особенно удачным, поскольку указывает на конкретный пример греха Израиля, принятый за народный грех в целом. Слово это означает «Бог сеет», то есть заключает в себе как негативное, так и позитивное значения (1:11; 2:22—23); по–еврейски оно звучит почти как «Израиль», что еще раз указывает на приверженность библейских писателей к игре слов.

Лорухама — это имя дочери Гомерь (быть может, Осия не был ее отцом, поскольку не сказано, что Гомерь «родила ему дочь», однако и в этом мы не можем быть уверены). Слово Рухама связано со словом «матка, чрево, лоно», и указывает на теплые чувства, сострадание матери к своему ребенку. Ветхий Завет часто говорит о Боге именно в этом ключе (напр.: 14:4; Прит. 28:13), однако здесь объявляется, что Он впредь не станет обращаться с Израилем подобным образом.

Имя третьего ребенка Лоамми («Не Мой народ») представляет собой наиболее страшное судное слово. Израиль уже не избранный народ Божий. Все события, связанные с историей его избавления: изведение из Египта (12:9,13), переход через Чермное море, скитания в пустыне, завоевание Ханаанской земли — все это не аннулируется (ср. также другие места, где говорится о «возвращении в Египет», напр.: 8:13; 9:3,6; 11:5). Несомненно все же, что отдельные лица могли хранить верность Господу и находить у Него благоволение (подобно многим чужестранцам, в том числе Руфи и Раав). И обратный путь к Богу по–прежнему открыт, в чем мы убедимся далее (11:8–9; 14:2:8).

1:10 — 2:1 В перспективе грядущего суда даются утешительные обетования

Упоминание о надежде прежде суда кажется на первый взгляд преждевременным. Осия должен еще объявить многое о суде (см.: 2:2—13 и большую часть гл. 4 — 14). Однако эта книга составлена так, что прежде подробных пророчеств в ней в общих чертах представлен весь Божий план (в гл. 1 — 3) на языке брачных отношений мужа и жены. Более того, первые три главы построены как двухслойный сэндвич: повествование (1:2–9) — надежда (1:10–2:1) - суд (2:2–13) - надежда (2:14–23) -повествование (3:1—5).

Такая структура преследует по крайней мере три цели. Во–первых, она указывает на единство Божьего плана; Бог не сторонний наблюдатель, который только ждет, чем обернется течение событий. Во–вторых, она обнаруживает динамику, движение от начала к концу в хронологическом порядке, от гармонии к дисгармонии и в обратном порядке (через поворотный пункт в 2:76) к гармонии между Господом и Израилем. В–третьих, она показывает, как обстоятельства супружества Осии переплетаются с его пророческой вестью о Боге и Его народе.

Но будет число сынов Израилевых как песок морской… (10) — эти слова напоминают обетование, данное Аврааму (Быт. 22:17; 32:12), и поэтому косвенно говорят о том, что завет будет возобновлен. Слова И там, где… относятся или к месту, где публично нарекались имена, или означают просто «и вместо того, чтобы…».