Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Kidner F. D. The Message ofHosea, BST (IVP, 1981).

Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 1, DSB (Westminster/John Knox Press, 1984).

Boice J. V. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).

Hubbard D. A. Hosea, TOTC (IVP, 1989).

Mays J. L. Hosea, OTL (SCM/Westminster/John Knox Press, 1969).

McComiskey T. Hosea, in T. McComiskey (ed.), The Minor Prophets, vol. 1 (Baker Book House, 1992).

Stuart D. Hosea — Jonah, WBC (Word, 1987).

Содержание

Книга Осии больше похожа на собрание пророческих проповедей, нежели на книгу с единой сквозной темой. Между тем все пророчества этой книги можно разделить на две части. В гл. 1 — 13 наряду с биографическими (и автобиографическими) подробностями о браке Осии мы находим и пророчества, имеющие значение для Господней Невесты — Израиля.

В гл. 4 — 14 чередуются темы суда и надежды. Представлена весьма впечатляющая картина борьбы, которую ведет Бог, чтобы обратить к Себе Свой неверный народ. Завершается книга призывом к покаянию и Божьим обетованием Израилю, а также обращением к читателю извлечь уроки из того, о чем здесь было сказано (ср. слова Иисуса в Мк. 4:9,23; 7:16).

1:1 Надписание

1:2 — 3:5 Супружество Осии и пророческая весть этого супружества

1:2—3 Осия женится согласно Божьему повелению

1:4—9 Два сына и дочь нарекаются символическими именами

1:10 — 2:1 В перспективе грядущего суда даются утешительные обетования Израилю

2:2—13 Пророчество о суде: Израиль, неверную супругу, настигнет кара

2:14–23 Предвозвещение восстановления брачных отношений с неверной супругой (Израилем)

3:1—5 Осия вновь берет к себе в дом свою неверную жену

4:1 — 14:9 Обетования осуждения и обетования восстановления

4:1–3 Суд Господа с Израилем

4:4—9 Закон забыт: в этом особая вина священников

4:10–19 Дух осквернения в поклонении Богу

5:1–7 Обличение священников, израильтян и лиц царской крови

5:8—12 Неприятель разорит Ефрема (Израиль)

5:13—15 Ассирия Израилю не помощник

6:1—6 Переменчивая любовь Израиля и то, чего требует Бог

6:7–11а Израиль нарушил завет, Иуда тоже

6:11б — 7:2 Бог стремится исцелить, но грех опутал Израиль

7:3–12 Обличение греха Израиля

7:13—16 Израильтяне уклоняются от Господа

8:1—14 Когда сеют ветер, пожинают бурю

9:1—6 Суд: Израиль будет лишен религиозных праздников

9:7—9 Осмеяние Божьих служителей

9:10—17 Еще один экскурс в историю: корни греха Израиля

10:1 —10 Плодородие, порочная вера и цари: суд и выбор

10:11–15 Пахота, посев и брань: символика суда

11:1—11 Израиль — возлюбленное дитя Божье

11:12 — 12:8 Лукавство Израиля поясняется на примерах и осуждается

12:9—14 Изведенному из Египта быть судимым

13:1 — 14:1 Более подробное изложение приговора

14:2–9 Призыв к покаянию и обещание благословений

14:10 Заключительное мудрое изречение

Комментарии

1:1 Надписание

См.: Введение (Осия–пророк). Этот стих выступает в качестве названия всей книги. Однако его не следует принимать буквально, поскольку очевидно, что книга содержит в себе определенный повествовательный элемент, в рамки которого помещены пророчества (гл. 1, 3).

1:2 — 3:5 Супружество Ocuu и его пророческое значение

В данных комментариях представлена традиционная точка зрения: Осия женится на женщине, оказавшейся неверной супругой. Она оставляет его, однако тот принимает ее обратно. См. коммент. к 3:1—5.

1:2—3 Осия женится согласно Божьему повелению

В этих стихах особое ударение делается на одном слове, которое означает «распутство, разврат» (т. е. осквернение) или «блуд» (т. е. внебрачная связь). Во втором стихе говорится следующее: «Возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступивши от Господа». В буквальном смысле это значит: «женись на блуднице/проститутке…», но вряд ли Господь повелел бы Осии исполнить нечто столь противное закону (см.: Лев. 21:13–15; Втор. 22:13—21). Поэтому, возможно, это означает «возьми себе жену из места, где блуд привычен», или (вероятнее всего) «женись на такой женщине, что окажется блудницей». Другими словами, оглядываясь назад, Осия видит Божью волю в том, что ему пришлось жениться на подобной женщине.

Слова дети блуда могут просто характеризовать обстановку, в которой они родились (т. е. дети, которые будут воспитываться в блудной среде), или означать, что их произведет на свет блудница. Некоторые полагают, что Осия не являлся отцом этих детей, однако такое предположение маловероятно. По крайней мере, Осия был отцом первого из детей (в ст. 3 утверждается, что Гомерь родила ему сына).