Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Повторив предупреждение о грядущем суде, Осия начинает новую тему. Израиль настолько глубоко увяз в грехе и вражде к истинному Богу, что преданные слуги Бога, верно передающие Его слова, почитаются здесь глупцами и помешанными (ср.: 4 Цар. 9:11). Над такими людьми не просто насмехаются, их гонят и преследуют (ср.: 3 Цар. 18:4; 19:10; Мт. 23:29—36). Слова как во дни Гивы (см. также: 10:9) отсылают нас к темному периоду в истории Израиля и к рассказу о наложнице одного левита с горы Ефремовой и последствиях его преступления (Суд. 19 — 21). Вердикт писателя Книги Судей был таков: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Этот вердикт оказался бы весьма точным и в характеристике эпохи пророка Осии. Этими словами можно описать и многие преступления современного мира.

9:10—17 Еще один экскурс в историю: корни греха Израиля

Осия говорит об Израиле как о нации в пустыне, имея в виду их скитания от перехода через Чермное море до покорения обетованной Ханаанской земли. Бог был доволен ими, как бывает доволен нашедший ранний плод виноградной лозы и ягоду смоковницы. Но вскоре они начали ворчать и жаловаться на Него. Пример, выбранный Осией как особенно мерзкий, но типичный для их поведения, — это их разнузданный разврат в Ваал–Фегоре, где большинство израильтян, распаленные моавитскими женщинами, принесли жертвы Ваалу (Чис. 25:1—5). Они в буквальном и переносном смысле «предались постыдному»; слово «постыдное» нередко используется вместо слова «Ваал».

Слава Ефремлян здесь означает в первую очередь многочисленное потомство, обетованное Богом Аврааму. Теперь не станет у них рождений, не будет беременностей и даже зачатий. Если дети и родятся, то умрут. Отсюда, однако, не следует, что прекратятся всякие рождения; это образное, гиперболическое слово о народе, который уже не будет процветать. Второе предсказание — о смерти детей израильских — ужасно: Ефрем выведет своих детей к убийце. Между этими двумя пророчествами указана истинная причина бедствий: Бог отвернулся от них (см. коммент. к 5:15), а там, где Его нет, не может быть и благословений. Ст. 14 представляет собой вариацию на ту же тему, изложенную в форме пророческой молитвы.

В ст. 15 представлен другой географический и исторический пример преступления Израиля. Галгал был местом, где Израиль пересек Иордан при переходе в Ханаан и подтвердил посвящение Господу путем обрезания (Нав. 4:19 — 5:9). Регулярно посещал его как судья Самуил (1 Цар. 7:16), там же Саул был поставлен царем Израиля (1 Цар. 11:14—15). Там встречали Давида после подавления восстания Авессалома (2 Цар. 19:15). Однако во времена Амоса и Осии Галгал сделался центром идолослужения (4:15; Ам. 4:4; 5:5). Вот почему Бог возненавидел их (ср.: Ис. 1:10–17; Ам. 5:21–24). Мы также знаем, что их лжерелигия сочеталась с несправедливостью и притеснением. Еще разделается несколько характерных заявлений от лица Бога: не буду больше любить их (ср.: 1:6); не будут приносить они плода (ср.: 2:3,9—12; 9:2); умерщвлю вожделенный плод утробы их (ср.: ст. 12—13; 2:4; 4:6). Глава заканчивается обобщающим замечанием пророка, еще раз делающем особое ударение на предыдущих заявлениях.

10:1—10 Плодородие, порочная вера и цари: суд и выбор

Этот фрагмент представляется довольно сложным, а текст его трудным для прочтения. Здесь затронуты вопросы земледелия (виноград, 1; борозды поля, 4), религиозных обычаев (жертвенники, 1б—2; телец, высоты, 5—8) и политических событий (царь, 3; поражение от Ассирии, 6—7, 9б—10).

Прежде всего Израиль сравнивается с виноградной лозой (ср.: Пс. 79:9–17; Ис. 5:1–7; Иер. 2:21; Иез. 15:6; 17:1–6). Чем лучше земля у Израиля (виноград умножает… плод), тем более он умножает жертвенники и тем более украшают они кумиры (см. коммент. к 3:4), то есть все более забывают они Бога и привязываются к идолам. Сердце народа разделилось (2а) между Богом и Ваалом, но Господь сокрушит объекты поклонения Ваалу, а народ будет наказан.