Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Затем Осия обращается к теме царской власти: наступает время, когда Израиль уже не будет иметь своих царей (имеется в виду падение Самарии в 722 г. до н. э.) и когда они осознают, что положение их столь безнадежно, что царь никак не сможет помочь им. Вопрос о царе в Израиле всегда был непростым. Согласно Книге Судей, одна из причин, приведших страну в полный беспорядок, это отсутствие в ней царской власти (Суд. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Бог посчитал просьбу о поставлении им царя, как это принято у других народов, отвержением Себя; так же думал и Самуил (1 Цар. 8:4—9). Но Бог все же поставил им царя, несмотря на моральную ущербность их просьбы, для их безопасности, наставления и надежды на будущее.

Осия перечисляет ряд преступлений Израиля. За их ложь (4) явится суд над ними, который будет как ядовитая трава на бороздах поля, погубляющая хлеб уже на корню. Народ в Самарии вострепещет за тельца в Вефиле (Беф–Авене; см. коммент, к 4:15). Слово «телец» в оригинале стоит во множественном числе — «тельцов», хотя в 8:6 — в единственном. Это, вероятно, множественное величания с несомненным ироническим подтекстом: «великий Телец из Дома греха». Этого идола возьмут с собой в изгнание, он же не сумеет спасти даже самого себя (это отмечает Исайя, говоря о вавилонских идолах, 46:1—2). Народ и жрецы, далекие от понимания его бесполезности, будут оплакивать его, когда сам он отнесен будет в Ассирию, в дар царю Мареву. Слово Марев, по всей видимости, не имя собственное, а лишь эпитет, данный царю — «Соперничающий» или «Оспаривающий». Джордж Адам Смит перевел это слово как «Царь Задира». Это похоже на правду, поскольку определенно отражает агрессивный нрав ассирийских царей. Далее пророк предсказывает падение царской власти в Самарии — ее царь исчезнет, как пена с поверхности воды.

В ст. 8 Осия говорит о жертвенниках и высотах, где эти жертвенники устанавливались. Они будут истреблены, на их месте вырастут тернии и волчцы. Вопль народа, обращенный к горам в страхе перед наказанием, можно найти в Лк. 23:30 и Отк. 6:16 (ср.: Ис. 2:10,19–21).

В ст. 9 упоминается Гива (ср.: 9:9). Злодеяния жителей Гивы привели к гражданской войне, и тогда гибель грозила почти всему колену Вениаминову. На сей раз приговор Божий приведут в исполнение другие народы.

Упоминание двойного преступления относится к грехам идолослужения и упования на военную мощь других стран, а не на Бога.

10:11—15 Пахота, посев и брань: символика суда

В ст. 11 — 15 перед нами открывается широкая панорама земледелия, которая затем переходит в батальную сцену в конце ст. 13. Ефрем — обученная телица, привычная к молотьбе, то есть привыкшая тянуть молотило по снопам. Это была сравнительно легкая работа, и молотящему животному не заграждали рта. Следующая картина менее приятна: для совершения пахоты, труда более тяжелого, животное преклонялось под ярмо. Этот образ, видимо, надо понимать как средство дисциплинирования, а не как кару. В любом случае ярмо использовалось с целью понуждения к полезной деятельности. Пророк призывает готовить почву для новой жизни (сейте… в правду, распахивайте… новину) и пожинать добрый урожай крепкой любви (ср.: 6:4,6). В прошлом они сеяли и пожинали недоброе (13а; ср.: 8:7).

Пророк приступает к интерпретации земледельческой метафоры. Израиль был самонадеян, полагался на физическую силу. По этой причине они потерпят такое же сокрушительное поражение, какое потерпел Бет–Арбел от рук Салмана. Бет–Арбел, как полагают, — место близ Галилейского озера или город к востоку от Иордана. Под Салманом, возможно, имеется в виду царь Салманассар III или V (858–824 и 726–722 гг. до н. э. соответственно; 4 Цар. 17:3; 18:9) или моавитский царь Саламану (ср.: Ам. 1:3,13). Мы не знаем в точности, на какие события здесь ссылается пророк, но судя по этому отрывку, они были в высшей степени бесчеловечными и ужасными. Вефиль упомянут, наверное, потому, что здесь находилось главное капище Израиля (кроме того, здесь игра слов с Бет–Арбелом). В 722 г. до н. э. царь Израиля был разбит, а все его потомство уничтожено.

Каким бы суровым ни был этот приговор, приглашение и обетование ст. 12 остается в силе.

11:1–11 Израиль, возлюбленное дитя Божье