Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Что касается последних шести глав, то они порождают еще более жаркие дискуссии. Консервативные исследователи придерживаются того мнения, что эти главы письменно оформлены самим провидцем Захарией. Либеральные ученые полностью отвергают эту точку зрения и доказывают, что вторая часть книги составлена из разрозненных пророчеств, нередко не имеющих друг с другом никакой связи, кроме того, что эти пророчества вставлены в книгу значительно позднее 520 г. до н. э.

Перемена в настроениях исследователей связана с выходом в свет работы П. Ламарча (P. Lamarche), показавшего, что гл. 9 — 14 в целом образуют сложную структуру, в которой «мессианские» отрывки соотносятся друг с другом и взятые вместе изображают Мессию. Бесспорно, труду П. Ламарча был оказан в целом горячий прием, но самую высокую оценку он получил в среде консервативных ученых.

Хотя есть основания, не позволяющие по некоторым частным вопросам (см. выше: Вступление) согласиться с этой концепцией, все же следует признать, что она объединяет гл. 9 — 14 в стройное единство. Речь идет о периодически повторяющихся темах, которые прежде всего касаются осуждения и благословения через войны и хождения избранного народа под водительством Бога (в образах «кроткого Царя», «Пастыря и стада» и «пронзенного»). Есть несколько отрывков, на которые ссылается Иисус. (См. ниже: «Содержание» и «Структура книги».)

Богословие Захарии

В Книге Пророка Захарии пристальное внимание уделяется всемогуществу Бога, которое объемлет все мироздание. Бог попускает языческим народам творить суд над Его народом — Иудой, однако ограничивает их действия определенными рамками. Иуда был и остается избранником Божьим, и суд Божий над ним творится в целях возрождения его непорочных отношений с Богом. Народы, преступившие установленные границы такого суда, теперь будут осуждены сами. Важная роль, согласно этому замыслу, отводится некоторым лицам. Исторические личности — Зоровавель (правитель) и Иисус (первосвященник) — упоминаются в связи с завершением и освящением второго Храма. Однако эти личности имеют гораздо более важное значение. Они «помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (4:14), причем в некотором смысле Зоровавель отождествляется с «отраслью» (3:8; 6:12); это слово используется при описании Мессии (Иер. 23:5 и 33:15; ср.: Ис. 4:2).

Отчетливое композиционное единство гл. 1 — 8 придают периодически повторяющиеся темы:

а. Гнев Божий на «отцов» и последующий суд (1:2–6; 7:7–14).

б. Гнев Божий, перенесенный на языческие народы (хотя последние начинали согласно Его соизволениям), и милость Божья в отношении Иудеи и Иерусалима (1:12–17,21; 8:1–2,15; ср.: 3:2).

в. Следовательно, замысел Божий — снова поселиться среди Своего народа в Иерусалиме и быть его Богом (2:10—12; 8:3,8).

г. Забота о том, чтобы люди узнали, что Бог послал им вестника (2:8—9,11; 4:9; 6:15).

д. Определение гармонии гражданского и религиозного руководства, узаконенного Богом (3:7–9; 4:6–10; 6:11–14).

е. Очищение народа Божьего и его грядущее послушание (3:3—5; 5:3—4,5—11; 6:156; 8:16–17).

ж. Окончательное благословение народов из числа тех, что присоединятся к Богу/ будут молить Его о милости (8:20–23).

В гл. 9 — 14 мы находим те же самые идеи, хотя и выраженные по–иному:

а. «Нетерпение» Божье в отношении «овец» и Его суд, отраженный частью в нашествии языческих народов, частью — в определении Богом негодных вождей (11:4–14; 14:2).

б. Победа, обеспеченная Богом Иуде и Иерусалиму (и Давиду), над народами, прежде преуспевавшими (9:1—8; 12:1—9; 14:1–4,12–15).

в. Обетование Божье быть их Богом (13:9; ср.: 10:6; 12:5), принимающим поклонение в Иерусалиме (14:16, 20—21).

г. Необходимость признания неиудейскими народами слова Божьего (11:11; ср. жезлы и сребренники; 11 — 12:14; ср.: 10:1–2).

д. Поставление кроткого и праведного Царя/Пастыря (9:9–10; 10:2–4; 11:4–17; 13:7–9).

е. Очищение народа от всякой нечистоты, почему–то связанное с Неким пострадавшим и пронзенным, с которым обращаются враждебно, хотя Он принадлежит Богу. Он принимает суд, чем исполняет Божьи замыслы; и еще очищение храма (12:10–13:9; 14:21).

ж. Окончательное (только гл. 14) благословение неиудейских народов (в том числе Египта), которые явятся поклониться Богу в Иерусалиме (14:16—21).

Эти контекстуальные связи недостаточно прочны, чтобы утверждать, что компиляцией занимался один и тот же редактор.

Структура книги

Как упоминалось выше, наше понимание Книги Пророка Захарии должно углубиться после того, как мы вникнем в ее иногда усложненную структуру, весьма важную для ее автора/редактора.