Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Через три месяца после своего первого пророчества (в начале 519 г. до н. э.) Захария видит восемь видений, вероятно, в течение одной ночи. Многие исследователи отмечали отличие четвертого видения от прочих и на этом основании отрицали, что оно было явлено самому Захарии. Подобное отличие, несомненно, существует, но у нас нет оснований не доверять Захарии в том, что он видел также и это видение. Так или иначе, но четвертое видение является частью серии из восьми видений в нашем каноническом тексте. Эти видения отличаются от более ранних тем, что пророк оказался фактически включенным «в видение» и потому мог задавать вопросы Ангелу, которого он видел.

Прежде чем обратиться к рассмотрению каждого из этих видений в отдельности, полезно взглянуть на них в целом и оценить их композицию и значение. Как было упомянуто во введении, структура книги имела весьма важное значение для автора/редактора Книги Пророка Захарии, а для нас она является ключом к пониманию послания этой книги.

Восемь видений образуют следующую хиастическую (ABCD/DCBA) структуру (см.: Введение):

1 Конный дозор земли; народы в покое (1:7–17) А

2 Рога, в наказание разбросавшие Иерусалим В

3 Иерусалим населенный, но без стен С

4 Иисус–первосвященник, переодетый (упомянута «отрасль») D

5 Двое помазанных елеем: (Иисус) и Зоровавель D¹

6 Свиток/наказание, идущий на татя и далее С¹

7 Ефа и женщина: зло удалено В¹

8 Кони и колесницы в дозоре земли: Дух Божий в покое А¹

Видения 1 и 8 совершенно похожи одно на другое, хотя ситуация изменилась: в первом видении Бог разгневан, в восьмом удовлетворен. Мы допускаем, исходя их этого противопоставления и содержания материала, расположенного между видениями 1 и 8, что Бог подверг народы наказанию, а Иуда и Иерусалим были омыты от греха и защищены.

Две пары видений 2—3 и 6—7 соответствуют друг другу. Обратите внимание, что каждому из этих видений (а также видению 8) предпосылается фраза и поднял я глаза мои. Видения 2 и 3 связаны сходством формы и обращенностью того и другого к Иерусалиму. Предсказание в 2:6—13 подчеркивает их единство и увязывает их фразой и снова изберет Иерусалим с видением 1. Оно к тому же вводит новые элементы, которые приобретают важное значение в гл. 1 — 8 в целом: и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня… (ср.: 4:9; 6:15); многие народы присоединятся к Богу (8:20—23; ср.: 6:15а); и Бог будет жить среди Своего народа и будет их Богом (8:3,8).

Есть определенные основания связать видения 2 и 7. Они сходны по строению, оба видения содержат два элемента: роги и кузнецы, с одной стороны, женщина в ефе и крылатые женщины, с другой. Оба видения имеют много общего и в лексическом аспекте. Тесная связь, очевидная на языке древнееврейского подлинника, затемнена в переводе. Кроме того, каждое из этих двух видений содержит прямое пророческое предсказание (2:4—5; 5:3—4). Видения 3 и 7 также содержат и некоторые общие слова.

Видения 4 и 5 занимают центральное положение и, по крайней мере в их настоящем виде, представляют узаконенное Свыше совместное руководство Иисуса–первосвященника и Зоровавеля («ОТРАСЛЬ»), который занимается восстановлением Храма и, согласно 6:13, наделен монаршим достоинством. Эти двое стоят пред Господом всей земли.

Видения 6 и 7 связаны друг с другом: оба говорят о чем–то, что исходит или «выходит» и имеет отношение к удалению зла от земли. Оба лексически («выходит» «выходят») связываются с последним видением.

Видение 8 завершает серию видений, образуя своего рода кульминацию, поскольку описывает исполнение Божьих замыслов: Господь всей земли.

В 6:9–15 повторяются некоторые из наиболее важных тем, упомянутых выше: два руководителя, Храм и новое собрание людей для его строительства, и вновь звучат слова: И вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам. Ст. 15б вновь напоминает нам 1:2—6 (особенно ст. 4).

1: 7–17 Первое видение: конный дозор земли

Перед нами три описания действующих в видении лиц: муж на коне (8, 10), Ангел (вестник), говоривший со мною (9, 13—14), и Ангел Господень (11—12). По всей видимости, в первом и третьем случае имеется в виду одно и то же лицо (см. особенно ст. 11). Оборот Ангел, говоривший со мною встречается в описании большинства видений.

Захария сообщает, что видел в видении человека на рыжем коне между миртами (точное значение и смысл этих слов непонятны). Позади него были еще три коня разной масти: рыжей, пегой и белой. Этим мастям пытались приписать некую символику (напр., кровь, смятение и мир), но, скорее всего, эти детали просто образуют фон. У коней, запряженных в четыре колесницы, комбинация мастей несколько иная (6:2; ср. также: Отк. 6:2,4–5,8).