Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Давайте взглянем на значение этого различия между опытом и событиями для нашего понимания духовных феноменов, например визионерского преобразования мира, которое происходит в природном мистицизме. В природном мистицизме, а также при некоторых видах ритуального использования энтеогенов¹ (¹Энтеогены — название, предложенное для природных галлюциногенных (психоделических) веществ, используемых в ритуалах духовных традиций коренного населения. (Пер.)) природный мир может претерпевать радикальное преобразование и раскрываться с усиленными качествами глубины, наполненности смыслом, глубокой нуминозности, цветущей Жизни и священной Тайны² (²Нуминозное — термин, предложенный Рудольфом Отто, который буквально означает «вызывающее благоговейный восторг и/или страх. В русскоязычной литературе его часто неправильно переводят как «божественное» или «святое». (Пер.)). В контексте точки зрения соучастия это преображение мира рассматривается не как простое изменение нашего индивидуального опыта изначально данного мира, а как возникновение онтологического события в реальности, в котором творчески соучаствует наше сознание. Иными словами, меняется не наш опыт мира, а наш-опыт-и-мир претерпевают взаимно соопределяемое преобразование.

Понимание трансперсональных и духовных феноменов как событий соучастия согласуется с предложенным Гадамером (Gadamer, 1990) понятием истины как события самораскрытия Бытия. По мнению Гадамера, истину следует понимать не как соответствие внеисторическим фактам опыта, а как онтологический факт Бытия, «случающегося» в историческом существовании человека. По словам Гадамера, «Бытие есть самопредставление и… любое понимание является событием». В своём обсуждении предложенного Гадамером понятия истины Карпентер (Carpenter, 1995) указывает: «Как событие, истина представляет собой нечто, переживаемое человеком. Но это переживание (в смысле немецкого Erfahrung= опыт) нельзя понимать как просто “субъективный” опыт (Erlebnis= пережитое), поскольку любой опыт составляет часть исторического контекста, в котором он случается» (4)[47].

Трансперсональные феномены как мультилокальные события

По контрасту с сосредоточением субъективно-опытной точки зрения на индивидуальном, точка зрения соучастия признает, что трансперсональные феномены являются мультилокальными в том смысле, что они происходят не только в отдельном человеке, но также во взаимоотношении, сообществе, коллективной самотождественности или месте.[48]

Адекватное объяснение мультилокальной природы трансперсональных событий выходит за рамки этого раздела, поэтому я здесь просто укажу, что это представление находит широкую поддержку в мировой духовной литературе. Во-первых, мы обязаны Мартину Буберу (Buber, 1970), который предложил одно из самых неотразимых объяснений соотносительного понимания духовности. В своём переходе от мистической концепции духовности —сосредоточивающейся на индивидуальном внутреннем опыте (Erlebnis) — к диалогическому пониманию — настроенному на межличностное и общность (Gemeinschaft) — Бубер полагает, что истинным местом духовного постижения следует считать не индивидуальный опыт, а сообщество, «Между». По словам Бубера, «Дух находится не в «я», а между «я» и «ты», он подобен не крови, циркулирующей в тебе, а воздуху, которым ты дышишь. Или, как пишет Мендес-Флор (Mendes-Flohr, 1989), обобщая идеи Бубера: «Местом постижения Бога является сфера Между, то, что устанавливает “подлинную” Gemeinschaft». И эта общность (Gemeinschaft), говорил Бубер, «представляет собой событие, которое возникает из Центра между людьми». Важно подчеркнуть, что Бубер говорит не метафорически. Для него сфера Между, или межчеловеческого (der Zwischenmenschliche), обладает независимым от ума, самостоятельным онтологическим статусом, и именно в этой сфере, а не в сфере индивидуального внутреннего опыта происходит подлинное духовное постижение (5).

Во-вторых, о коллективных духовных событиях часто сообщалось в религиозной литературе. В христианской традиции примером могут служить нисхождение Святого Духа на апостолов в Пятидесятницу или их единение с Богом в Святом Причастии. Как указывает Джонстон (Johnston, 1955), «повсюду в Деяниях Апостолов мы видим, как Дух нисходит на группу, сообщая дары и наполняя всех своим присутствием». Коллективные духовные события хорошо известны и в других духовных системах, что иллюстрирует первая фаза Синайского откровения Бога народу Израиля (6), танец Кружащихся Дервишей в суфийском ордене Мелвели или ритуалы аяхуаска в некоторых традициях коренного населения Южной Америки.