Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Тем не менее, я также полагаю, что предположение о сущностном единстве мистицизма парадоксальным образом может предавать поистине главное послание различных духовных традиций. Не исключено, что желанное духовное единство человечества можно найти только в множественности его голосов. Если вечная философия существует, то это необходимо установить на основе межрелигиозного исследования и диалога, а не принимать заранее в качестве неопровержимой аксиомы, из которой должно исходить исследования и к которой должен вести диалог. А если вечной философии не существует, то это не повод для отчаяния. Как мы увидим во II части этой книги, как только мы отказываемся от картезианских допущений субъективно-опытной точки зрения, естественным образом возникают альтернативы перенниализма, позволяющие нам посмотреть на трансперсональный проект свежим взглядом — взглядом, который видит, что трансперсональная теория не нуждается в вечной философии в качестве своей основополагающей метафизической системы; взглядом, который ценит и уважает не только множество способов концептуализации чувства священного, но и множество путей его целенаправленного развития, воплощения и переживания; короче, взглядом, который распознает, что священному не обязательно быть однозначно универсальным, чтобы быть священным.[46]

ЧАСТЬ II. ПЕРЕСТРОЙКА

Во II части этой книги в качестве альтернативы перенниализма и экспириенциализма, преобладающих в трансперсональной теории, предлагается понимание человеческой духовности с точки зрения соучастия. В главе 5 (Сопричастная природа духовного знания) обрисованы основные эпистемические характеристики этого поворота к соучастию и показано, как они не только позволяют преодолеть ограничения субъективно-опытной точки зрения, но делают трансперсональные исследования более согласующимися с целями духовного поиска. В главе 6 (Океан со многими берегами: проблема духовного плюрализма) раскрывается смысл метафизики точки зрения соучастия и даётся плюралистическое понимание духовного знания, духовного освобождения и высших духовных реалий. В главе 7 (После поворота к соучастию) исследуются некоторые освобождающие следствия поворота к соучастию для межрелигиозных отношений, трансперсональных моделей развития, проблемы противоречивых утверждений истины в религии, достоверности духовных истин, проблемы опосредования в духовном знании и духовного освобождения. В главе 8 (Более гибкий духовный универсализм) описана разновидность духовного универсализма, подразумеваемая точкой зрения соучастия, и предлагаются некоторые заключительные размышления о диалектике универсализма и плюрализма, Единичного и Множественного, в творческом развёртывании Духа.

5. СОПРИЧАСТНАЯ ПРИРОДА ДУХОВНОГО ЗНАНИЯ