Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Подобно новобрачным, которые после первых этапов страстной влюблённости учатся реальной совместной жизни, партнёры в религиозной общности, постепенно узнавая друг друга, вскоре приходят к экзистенциальному осознанию того, насколько они поразительно различаются. То, что первоначально воспринималось как сходство, теперь становится различными, даже противоположными сторонами… Люди постепенно осознают наивность и откровенную опасность провозглашения «общей сути» или «общей сердцевины» всех религий мира… но сейчас в пыли и грязи реального мира мы должны иметь дело с множественностью и различиями религий, прежде чем мы сможем увидеть, не говоря уже о том, чтобы понять, их возможное единство или общность (см. Wiggins, 1996).

Если бы трансперсональное направление в большей степени соприкасалось с этими дисциплинами, перенниализм, вероятно, был бы раньше подвергнут сомнению, и трансперсоналисты с большим воодушевлением относились бы к изучению альтернативных подходов к пониманию межрелигиозных отношений и природы духовных феноменов.

Хотя эти факторы и важны, они, на мой взгляд, составляют только часть, а отнюдь не всю историю. Например, эти факторы возможно помогают объяснить, почему ранняя трансперсональная психология унаследовала универсалистскую программу и как эти перенниалистские тенденции усиливались в ходе развития трансперсонального движения. Но на мой взгляд, тот факт, что перенниализм столь легко, столь некритично и столь охотно принимали и защищали так много трансперсональных авторов на протяжении более чем тридцати лет исследований и теоретических изысканий, нельзя удовлетворительно объяснить чисто историческими причинами. В нем есть нечто поистине озадачивающее, и мне кажется, что для того, чтобы найти недостающий центральный кусочек головоломки, нам нужно вернуться к субъективно-опытной точке зрения.

Вечная философия и субъективно-опытная точка зрения.

В этом разделе мне бы хотелось обсудить то, что мне представляется главной причиной привязанности представителей трансперсонального направления к перенниализму — причиной, которая, по моему мнению, может стоять и за ранним перенниализмом Маслоу, и за широким принятием идей Уилбера в трансперсональном сообществе. Я хочу здесь предположить, что между субъективно-опытной точкой зрения и вечной философией существует отношение взаимного влияния (22). Иными словами, я считаю, что на фоне определённых картезианских допущений субъективно-опытная точка зрения решительно способствовала длительному признанию представлений вечной философии в трансперсональном сообществе. И наоборот, универсалистские предпосылки ранней трансперсональной теории в свою очередь оказывали укрепляющее влияние на понимание трансперсональных и духовных феноменов с точки зрения субъективного опыта. Давайте взглянем поближе на каждое из этих отношений.