О Божественной литургии

Спаситель сказал: Оставь дар твой и шед прежде примирись с братом и тогда пришед принеси жертву Богу (Мф. 5, 23).

Как видишь, матушка, любовь к ближним для Господа имеет большее значение, нежели жертва, которую мы Ему приносим. Наша жертва бывает приятна Богу только тогда, когда мы приносим ее, искренно примирившись со всеми и простив всем обиды и огорчения. Основа христианского учения – любовь к Богу и ближним. Христос заповедал нам: Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас (Мф. 5, 44), и мы неуклонно должны выполнять Его святые заповеди, коли мы христиане не только по названию.

Подготавливаются верные к таинству Евхаристии еще исповеданием веры. Перед пением Символа веры диакон, стоя на амвоне, громко произносит: Двери, двери, премудростию вонмем. В это время отдергивается завеса.[28] В древней Церкви слова «двери, двери» относились к привратникам, стоявшим при дверях храма и следившим за тем, чтобы с наступлением важнейших минут литургии никто не смог проникнуть в храм из неверных, а также, чтобы и верные приходом и выходом не нарушали торжественности наступающих действий.

С утратой исторического значения слова «двери, двери» теперь имеют другой смысл. Этим возгласом Церковь призывает верных хранить и затворить двери своих сердец от всяких земных помыслов и пристрастий. Хранить в чистоте от греха надо и ум и все органы чувств: зрение, слух, обоняние, осязание.

Вторая часть возгласа – «премудростию вонмем» – призывала всех ко вниманию и благоговению.

Эта часть возгласа имеет прямое отношение к пению Символа веры, исповеданием которого Церковь очищает сердца верующих и выражает то единомыслие, к которому она призывала всех словами: «Да единомыслием исповемы».

Подобно тому, как воины, идущие в бой, повторяя слова присяги на верность родине, укрепляют в себе веру в победу над врагом, так и верные, приступая к важнейшему моменту богослужения, исповеданием Символа веры приготовляют себя к самому главному моменту литургии.

Вместе с хором все присутствующие в храме поют Символ веры:[29]

Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

После исповедания веры каждый читает тайно молитву: «Утверди мя, Господи, во истинней сей вере, юже исповедах, и даждь ми, вся дольняя возненавидев, горе́ к Тебе имети сердце и достойно хвалити всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

В первые века христианства Символ веры читался только однажды в год в Великий Пяток, когда он был изъясняем оглашенным перед их крещением. В конце V века его стали читать на литургии в церкви антиохийской, а с начала VI века Символ веры стали петь во всех церквах Востока в противодействие ереси Македония.

Перед началом пения Символа веры священник снимает воздух, поднимая его вверх, чтобы исповедание веры могло быть произнесено как бы пред лицом Самого Господа Иисуса Христа.