О Божественной литургии

Дай мне кротость и смиренье,
Верой сердце оживи,
Дай мне слезы умиленья,
Дух мой падший обнови!

Ум очисти от сомненья,

Помышления исправь,
Не введи во искушенье,
От лукавого избавь!

Сохрани от самомненья,

От хулы, пустой мечты,
От напастей, развращения
И от праздной суеты!..

Но надеждою спасенья

Озари мой путь земной
И сподоби наслажденья
В царстве вечности святой!

* * *

Прости меня! Хоть не прощенья,
А смерти лишь достоин я…
Прости! Хоть робок стон моленья,
Хоть нечиста мольба моя.

Прости! Хоть лучших дней потерю

Не возвратят мои шаги…
Прости! Хоть я не твердо верю…
Прости! В неверьи помоги!

Прости меня, и сердца темень

Лучами веры освети,
Как обещал в Своем Завете,
Во имя слов Твоих, прости!

Прости! Во имя мук Голгофских,

Во имя милостей Отцовских Прости!
Любовию покрой!
Как Твой борец, Твой раб Иаков,
Не отойду, пока душой
Я не приму спасенья знаков,
Что снова принят я Тобой!

Здесь следует нам остановиться, глубокочтимая матушка Д., и серьезно задуматься над этим священнодействием Божественной Литургии, а именно – о просительной ектении.

Господь Иисус Христос сказал: Просите, и дастся вам (Мф. 7, 7). Мы рады исполнить эту заповедь Христову, и мы просим, просим… Много благопотребного просим у Господа. Вон, сколько прошения перечислено выше! А ведь каждый имеет еще и индивидуальные нужды: скорби, болезни, напасти… Опять мы обращаемся к Господу избавить нас от всех постигших несчастий. И Господь помогает нам! Господь исполняет наше прошение, если оно не вредит делу нашего спасения, если оно не губит душу. А мы… как мы благодарим Господа-Жизнодавца? Отдаемся ли мы сполна Его святой воле, Его руководству? Покоряемся ли мы Промыслу Божию? Отдаем ли мы все силы на служение Богу и ближним?.. Пусть наша совесть подскажет нам ответ. Дай Бог, чтобы нам не оказаться в числе неблагодарных.

Итак, продолжу о литургии.

Одновременно с диаконом в алтаре молится священник, подобно тому, как он молился на проскомидии о предложенных Дарах, прося Господа принять их в пренебесный Свой жертвенник и его самого сделать достойным к приношению духовной жертвы за грехи. Молитвы народа и священника заканчиваются возгласом, в котором воспоминаются бесконечные щедроты единородного Сына Божия.

Моления о предложенных Дарах на литургии отличаются от проскомидийных тем, что проскомидийные имеют более общее значение и произносятся над всеми приношениями верующих, а на литургии совершаются над избранными из приношений Дарами, перенесенными с жертвенника на престол и предосвященными на проскомидии.

Во время просительной ектении царские двери остаются закрытыми. Из алтаря священник громко возглашает: Мир всем. Хор поет: И духови твоему.

При этом возгласе священника все наклоняют головы.

Диакон, стоя на том же месте, призывает всех верных ко взаимной любви, как было у первых христиан, словами: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.

Эти два возгласа неразрывно связаны между собою. Преподание и желание мира, часто выражаемое на богослужении, в данном случае имеет особое значение и изъясняется последующим возгласом о любви. Эти возгласы основаны на заповеди Спасителя быть в мире со всеми, принося дар к алтарю (Мф. 5, 23). Об этом нас поучают и святые апостолы (1 Пет. 5, 14; Рим. 16, 16; 1 Кор. 16, 20).

Этими возгласами святая Церковь старается пробудить в народе самые хорошие и добрые чувства друг к другу, так как не полюбив ближнего, человек не может любить Бога. Святая Церковь, как чадолюбивая мать, напоминает всем присутствующим в храме, что они, как дети Одного Небесного Отца, должны быть все единомысленны и иметь как бы одну общую душу, чтобы едиными устами и единым сердцем славить Господа словами, помыслами и, прежде всего и более всего, – делами любви и милосердия, ибо любовь к Богу определяется по любви к ближним: Как ты можешь любить Бога, Которого не видишь, когда ты не любишь брата, которого видишь? (1 Ин. 4, 20).