o daf15952eacde2b3

развития. Отметим, что черты такого взаимодействия социально-природных целей и феномена здоровья, как

средства их осуществления, мы находим в истории традиционных обществ Востока и Запада, этносов,

существовавших в рамках таких обществ.

При этом знания людей, отражающие реальные особенности природных — космопланетарных и

37

биосферных процессов, сохранялись и передавались на протяжении многих поколений, образуя совокупный

антропоэкологический опыт. Это было особенно важно в регионах с экстремальными условиями жизни,

скажем в полупустынных ландшафтах, в приполярных зонах, в высокогорье (Центральная Азия, Тибет и т.

д.).

При этом акценты, связанные со спецификой антропоэкологического опыта, вероятно,

аккумулировались достаточно долго, передавались ряду поколений. Эти особенности отражали важные

социально-природные факторы, условия жизнедеятельности, специфику антропоэкологического опыта,

необходимого для выживания (столь характерных в Тибете, например, с его экстремальными эколого-

природными особенностями, неизменно привлекавшими к себе художественный, творческий гений Н. К.

Рериха). Отражались в этом, вероятно, и психофизиологические, гено-фенотипические особенности людей,

специфика разнородности человеческих популяций.

В этой связи гипотетически можно сказать следующее. В учениях о здоровье, созданных

средиземноморскими культурными традициями, важное место занимали личностные, эгоцентрически и

индивидуалистически ориентированные мотивы, доминанты поведения. Отсюда понимание здоровья как

высшей цели данного индивида (вспомним этот идеал, выраженный в античных скульптурных

изображениях атлетов и богов, того же Гермеса, протягивающего Дионису виноградную кисть).

В восточных традициях культуры здоровье рассматривалось преимущественно как средство движения

к бесконечной жизни. Поэтому идеологи индуизма уделяли столь значительное внимание планированию и

регуляции житейского поведения, воспроизводства поколений.

Отметим, в этой связи, что, например, знаменитый трактат «Камасутра» («Учение о наслаждении»),

воспринимаемый на Западе как эротико-сексуальное руководство, в действительности, по замечанию

авторитетных индологов, являлся трактатом по правильному (достойному с высшей теистической точки

зрения) осуществлению важных сторон общественной и семейной жизни и был связан в плане

преемственности с культами плодородия.

В так называемых тантрийских течениях индуизма (в шиваизме в самой Индии, в ламаистской

таптраяне в Тибете) эротический компонент жизнедеятельности божеств, сакрализация сексуального акта

имела важнейшее значение. Это отразилось и на специфических ритуалах и способах психофизического

тренинга, включенных в аскетическое подвижничество. Психофизиологические особенности этих

феногенотипов мало исследованы. По крайней мере, нельзя отрицать, что объективное научное изучение

могло бы выявить здесь новые, интересные явления, относящиеся к психофизическим ресурсам человека.

Обоснование возможности и познавательной ценности таких исследований дается в исследованиях

медика Л. П. Гримака. Ссылаясь на известное положение Ф. Энгельса о марксистском подходе к пониманию

истории прежде всего как к руководству для изучения, он обосновывает возможность объективного научного

исследования специфических психологических (психофизиологических) приемов, которые вырабатывались

в традиционных обществах и зачастую использовались для религиозных манипуляций поведением людей.

Само психофизиологическое содержание таких приемов может быть выделено из традиционного контекста

культурных традиций. Тогда создается возможность их использования для управления психологией

активности (волевого сосредоточения для борьбы со стрессами и т.д.), для изучения резервов человеческой

психики и организма, которые мы пока мало знаем.

В этом же аспекте могут быть восприняты идеи психолога П. В. Симонова о соотношении

личностного уровня психики с бессознательными и сверхсознательными уровнями. Характеризуя

традиционные кастовые общества Востока как системы, основанные на социальном неравенстве и жестокой

эксплуатации, Л. П. Гримак подчеркивает: «Может быть, потому, что выжить человеку в такой социальной

среде было совсем непросто, и возникла изощренная система психотренинга и психической саморегуляции.

Совершенствуясь в течение многих веков, она достигла поразительных результатов. Не использовать эти

достижения в целях обогащения общей культуры психической деятельности современного человека было бы

неразумно. Ведь не отказываемся же мы от физической культуры и олимпийских видов спорта лишь потому,

что зародились они у древних греков в связи с культовыми празднествами в честь олимпийского владыки

богов и людей — Зевса».