О евреях (СИ)

Историки полагают, что "шестидневная война" явилась переломным моментом в сознании и судьбах советских евреев. Часть из них, будучи лишёнными возможности выехать за рубежи страны, за исключением редких случаев воссоединения семей, стала организовываться в неформальные небольшие группы и при поддержке зарубежных правозащитных и религиозных организаций начала добиваться предоставления права на эмиграцию согласно общей Декларации прав человека и Хартии ООН.

Записка от 17 ноября 1967 г., направленная председателем КГБ Ю. Андроповым в ЦК КПСС под грифом "секретно", выражала тревогу по поводу того, что еврейские религиозные праздники стали привлекать в синагоги всё большее число евреев, "не являющихся приверженцами иудаизма": "Эти праздники посещает молодежь студенческого возраста. Так, на последнем празднике "Симхат-Тора", проходившем в московской хоральной синагоге 26-27 октября, присутствовало несколько тысяч лиц еврейской национальности. На празднике присутствовали студенты многих высших учебных заведений столицы... Во время последнего праздника "Симхат-Тора" ("Праздник Торы") отдельные подстрекатели организовали около синагоги исполнение еврейских песен и танцев, имели место националистические выкрики: "Да здравствует Даян!", "Нам бы автоматы в руки и в Израиль!", "Да здравствует еврейское студенчество!", "Да здравствуют евреи!". Очевидно, что умница Ю. Андропов, руководивший такой важной для СССР организацией, как КГБ, ожидал, что возле синагоги будут кричать "Да здравствуют арабы", "Да здравствует Герой Советского Союза Насер" и другие вожди агрессоров. Не мог он понять, что старые и молодые жестоковыйные евреи испытали эйфорию и шок после "шестидневной войны" и, мягко говоря, после многих лет национального дискомфорта. Зарождались же шок и эйфория ещё 29 ноября 1947 г., т.е. в тот день, когда ООН приняла резолюцию о создании на территории Палестины двух независимых государств - еврейского и арабского. Ну, не "доезжал" умница Андропов до всей этой премудрости, так как всегда думал о том, как бы поймать побольше "врагов народа".

К концу 1960-х годов благодаря вышеназванным событиям национальное пробуждение значительной массы евреев, как социальное явление, последовательно и неуклонно "набирало обороты". По словам Э. Визеля, еврейского писателя, "евреи молчания" превращались в "евреев ожидания" - ожидания возможности переезда в Израиль. Эта возможность обсуждалась не только среди евреев, но и с властями, причём в открытую. Следует подчеркнуть, что еврейское движение не возникло бы, если бы в стране не возникло бы диссидентское движение, включающее культурное, либерально-демократические, "истинно коммунистические", религиозные и националистические движения. Появился литературный самиздат и тамиздат, образовывались различного рода неформальные движения и объединения, кружки, семинары. Особенность диссидентства - его интернациональный характер и практически дружелюбное отношение его участников друг к другу.

Оккупация Чехословакии в августе 1968 г. похоронила надежды немалой части советской интеллигенции, в том числе и еврейской, на возможность построения "социализма с человеческим лицом".

Важным событием в становлении и развитии еврейского диссидентского движения стало письмо глав семей 18 грузинских евреев в ООН от 6 августа 1969 г. с просьбой "помочь выехать в Израиль". Авторы писали: "Говорят, в мире всего двенадцать миллионов евреев. Но ошибается тот, кто считает, что нас двенадцать миллионов. Ибо с теми, кто молится об Израиле, сотни миллионов тех, кто не дожил, кто замучен, кого уже нет. Вместе с нами идут и они, непокорённые и вечно живые, передавшие нам традиции и веру".