О евреях (СИ)

Выступление Н. Пирогова содержало фактически восторженную похвалу традиционному еврейскому воспитанию, считавшемуся консерваторами основой их "фанатизма". В ответ некто Н. Герсеванов опубликовал в "Санкт-Петербургских ведомостях", а затем и в "Северной пчеле" полемические заметки, в которых отчётливо проступали ещё мало знакомые русскому читателю расистские мотивы ("Протоколы сионских мудрецов" ещё не были написаны). Однако авторы большинства откликов поддерживали Пирогова и критиковали Герсеванова. Один из авторов "Русского вестника" утверждал: "Нападать на евреев прошла пора, и прошла навеки". Редактор Петербургского журнала "Иллюстрация" В. Зотов, раздражённый неожиданными проявлениями симпатии к евреям, а также сочувствуя Герсеванову, начал регулярно публиковать заметки антиеврейского содержания. Это, в свою очередь, вызвало ответную реакцию русских и еврейских авторов, материалы которых появились в широко известных изданиях. С осуждением выступили 99 писателей, учёных и журналистов, в том числе К. Кавелин, Н. Чернышевский, А. Краевский, И. Тургенев, П. Анненков, А. Хомяков, С. Соловьев, Н. Костомаров и др.

Знаменитый публицист и общественный деятель Б. Чичерин, по-видимому, первый обратился к правительству с требованием, чтобы с евреев сняты были те притеснительные ограничения, которым они подвержены в настоящее время, ибо "свобода совести есть право, из которого не должен быть исключён ни один подданный русской империи".

Герценовский журнал "Колокол" опубликовал анонимную статью "Положение евреев в России".

Статьи в защиту гражданских прав евреев публиковали на своих страницах либеральные журналы "Современник", "Атеней", "Русский инвалид". В целом же в первые годы реформ, как отмечают историки, о евреях писали всё же нечасто, но преимущественно в благожелательных тонах. Однако "голоса вражды" (С. Дубнов) послышались ещё до окончания десятилетия "великих реформ". Так, например, либеральный славянофил Иван Аксаков, испугавшись, выразил опасение, что с допущением евреев на государственную службу, они могут наполнить сенат, Государственный совет и даже выдвинуть из своей среды обер-прокурора Синода. В это же время И. Аксаков стал пропагандировать заимствованную у западных антисемитов "теорию" непримиримости иудаизма с христианской цивилизацией. В своих писаниях этот "либеральный славянофил" использовал писания немцев - Р. Вагнера и Г. Тречке - с поправкой на российскую действительность.

Неудачное Польское восстание и участие в нём евреев Царства Польского также подогрело к ним ненависть. Тот же И. Аксаков, рассуждая о том, стоит ли давать евреям России законодательные и административные права, в одной из своих публикаций писал: "Евреи в припадке восторга, подносят католикам крест - эмблему распятия, совершённого евреями над тем, кого католики признают Богом... Католики..., проливая слёзы умиления, строят или дают деньги на постройку храма, синагоги, где должно раздаваться учение, противное Христову и христианству... Ксендз шествует с раввином под ручку, в процессии...". В 1867 г. И. Аксаков публикует статью с выразительным и провокационным названием: "Не об эмансипации евреев следует толковать, а об эмансипации русских". Об этом и сегодня пишут "некоторые защитники прав русского народа", порабощённого всё теми же евреями.