О германских служителях культа Вотана

То обстоятельство, что черт-соблазнитель принимает вид то мужчины (инкуб), то женщины (суккуб), отражено в образе самого Диониса, который тоже мог менять свой пол по собственному желанию. С этим также связан тот факт, что вокруг него собираются и вакханки, и служители мужского рода. Зеленый цвет Дьявола тоже соответствует Дионису; Wintergruen (барвинок), Immergruen (молодило) и Efeu (плющ) – священные вечнозеленые растения этого бога виноделия и удовольствий.

В свите Бахуса, как и в ходе плясок ведьм, преобладают менады/вакханки, хотя в их сопровождении нельзя не встретить и музыкантов. Как и шабаши ведьм, дионисии тоже проводились на холмах, и в обоих случаях непосвященным отказывали в доступе на праздники. Как и пляски ведьм, празднования в честь Бахуса проводились три раза в год, и в обеих мистериях присутствовал танец в форме большого круга, хоровода, вокруг которого возжигали мистические благовония – ведьмин морок; кстати, последний тоже был частью обоих мероприятий.

Но не только безудержные метания в танце, обжорство и пьянство были одинаково свойственны обеим мистериям, но и ведьминская кухня. Известно, что в ходе дионисий их участники в вакхическом исступлении разрывали на части человеческую жертву, ее куски отваривали в котле, а получившуюся трапезу делили между всеми присутствующими. Эти жестокие жертвоприношения описаны и в протоколах, сохранившихся после процессов над ведьмами. Только позже, когда лежащий в основе празднества миф был забыт и утрачен, когда участники стали исполнять только бездушную церемонию, когда ведовство полностью разложилось, можно было удовлетворяться украденными с кладбищ трупами казненных воров или похороненных детей.

В ходе дионисий человеческая жертва должна была напомнить о том, как Дионис-Загрей был разорван титанами и сварен в котле; однако похожего германского мифа нет, либо он не сохранился до наших дней. Пляски ведьм часто проводили на оборудованных для казни площадях, у виселиц,. С одной стороны, это имело место потому, что хотя их одно время не запрещали, но считали чем-то неподобающим, а с другой – потому что в материалах о ведьмах трупы повешенных воров тоже играли значительную роль. А это значит, что в ранних ритуалах ведовства жертва должна была умереть от удушения, прежде чем стать ритуальной пищей на ведьминской кухне.

Это допущение подтверждает строфа Рунической песни (Runatals-thâttr), в которой Вотан приносит себя в жертву самому себе, оставаясь своим собственным священнослужителем; приведем текст строфы:

Знаю, как буду на хладоветреном древе висеть
Девять вечных ночей,
Копьем пронзенный, Вотану посвящен,
Я сам себя себе посвятил;
На том дереве, что от каждого скрывает,
Где его корни произросли

Высокое мифическое значение, которое эта строфа имеет не только как предисловие к ряду восемнадцати рун, объединенных магическими песнопениями. В ней содержится миф о перерождении, который прямо упоминается в восемнадцатой рунической песне и находит себе необычное подтверждение в мифе об Альрауне.

Согласно германской вере, жертвенная смерть в той же степени священна, как и смерть в бою. Она непременно объединяет жертву (павшего) с Божеством; таким образом жертвенная смерть становится актом личного духовного перерождения. В нем принимают участие все присутствующие при этом мистагоги, которые удостаиваются таких же заслуг, как если бы они сами были принесены в жертву. А так как Вотан сам себя принес себе в жертву, его самоубийство считается самопожертвованием и в той же мере же достойно, как и смерть на боле боя.

Этот мистический смысл и есть сокровенное учение каждой мистерии, и потому он обязан присутствовать во всех мистериях, сформировавших ядро плясок ведьм во время расцвета праверы; эта идея объясняет смысл человеческого жертвоприношения.

Умолчание является общим для всех мистерий (даже для современных – таких как ритуалы вольных каменщиков, нигилистов и др.); то, что ведьме было строжайше запрещено признаваться в своих действиях на исповеди – это наиболее очевидная часть ее обета. И тут тоже присутствует параллель с вакхическими мистериями – в них в течение первых десяти дней неофиты тоже считались принятыми на испытательный срок. У ведьм испытательный срок, в течение которого за новообращенным наблюдали, исчислялся так же (3, 9 или 14 дней). Ведь только по истечении этого времени Искуситель являлся «в своем истинном облике», что означает, что только тогда неофиту открывалось знание.