О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Держатель Земли быстро поднял землю и поместил ее в полноводный океан. Земля, подобно огромной ладье, плавала на поверхности этого разлива вод, не погружаясь, благодаря своему обширному телу. Затем Бхагаван, безначальный высший Пуруша выровнял почву (на поверхности) земли и горами разделил (землю) на части. Он, чьи желания свободны от Заблуждения, своей лишенной Заблуждения волей сотворил на поверхности земли все горы, сгоревшие при прошлом творении. Затем, разделив землю должным образом на семь материков, он создал, как это (уже) было прежде, землю и прочее, и четыре мира[149]. Так бог, носящий образ Брахмы, наделенный Страстностью четырехликий Бхагаван Хари, свершил творение»{544}.

В этом тексте обращает на себя внимание тот факт, что до начала творения в протовселенной, помимо воды, имеются и другие сущности. Это подземный мир, находящаяся в нем земля и, наконец, «безгрешные блистательные отшельники», которые, несмотря на гибель всего живого (наступившую с приходом ночи Брахмы), продолжали пребывать «в мире высших услад». Дело в том, что с завершением дня Брахмы мир, согласно некоторым источникам, гибнет не полностью – он распадается на составные элементы, но сами эти элементы сохраняются{545}. Что именно сохраняется и в какой мере, в разных текстах описано по-разному. Но об этом мы подробнее поговорим ниже. Во всяком случае, для праведных душ полное уничтожение не предусмотрено. Индуисты, достигшие состояния мокша (освобождение), сливаются с Брахманом – Абсолютом, Душой мира, – и без особых проблем переживают конец кальпы. В «Матсья-пуране», например, описана судьба праведного мудреца Маркандеи, который был проглочен Вишну-Пурушей и провел ночь Брахмы, пребывая в полном благополучии:

«Господь проглотил мудреца Маркандею и тот провел тысячи лет в странствиях внутри Его тела. Там он совершил паломничество по священным местам, ашрамам мудрецов и посетил небесные обители»{546}.

Существуют в индуизме и достаточно необычные (с точки зрения авторов настоящей книги) версии возникновения Вселенной. Мы привыкли считать, что творцом нашего мира было благое божество. Ведь этот мир, как бы мы его ни критиковали, все же явно лучше, чем небытие или изначальный хаос. Однако в «Брихадараньяка упанишаде»[150] приводится рассказ о том, что творцом Вселенной было некое божество, являвшееся смертью и голодом одновременно.

«Вначале здесь не было ничего. [Все] это было окутано смертью или голодом, ибо голод – это смерть. Он [– зовущийся смертью – пожелал]: “Пусть я стану воплощенным” – и сотворил разум. Он двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода. ‹…› То, что было пеной воды, затвердело, и это стало землей. Он изнурил себя. И от него, изнуренного и воспламененного, возник блеск, его сущность, который есть огонь. Он разделился на три части: треть – солнце, треть – ветер[151]. ‹…› Восток – его голова, та и другая стороны[152] – передние конечности, запад – хвост, та и другая стороны – бедра, юг и север – бока; небо – его спина, воздух – брюхо, эта [земля] – грудь»{547}.

Так была создана Вселенная индуизма. Что касается людей, индуизм не уделяет специального внимания их сотворению. В рамках теории переселения душ никакой принципиальной разницы между людьми, животными и разного рода божествами и духами не существует. Тем не менее происхождение людей время от времени упоминается в религиозных текстах. Мы уже писали, как четыре варны возникли из частей тела принесенного в жертву Пуруши. В «Вишну-пуране» происхождение живых существ описано несколько иначе и гораздо подробнее.

Здесь говорится, как Брахма, «желая сотворить четыре вида (существ) – богов, асуров, питаров и людей, сосредоточил свой разум на самом себе». Питарами называют усопших предков, поэтому не вполне понятно, зачем было творить их – они и сами появились бы на свет после смерти первого поколения людей. Тем не менее созданием питаров Брахма озадачился специально, причем они появились на свет раньше, чем первые люди. Но еще раньше были сотворены боги и асуры.