О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Демиургический акт Индры состоит из двух различных частей, имеющих отношение соответственно к изначальному холму и дереву жизни. Рассмотрим сначала первую. Холм, который все еще плавает на изначальных водах, должен быть расколот до основания и вскрыт. Однако в нем заключена значительная сила сопротивления, и героическая борьба Индры, хотя она иногда описывается как направленная против холма, чаще направлена против этой силы, обозначаемой словом vṛtra. Vṛtra означает препятствие, сопротивление. В мифе сила сопротивления олицетворяется драконом, и Индра должен, подобно святому Георгию и другим мифологическим персонажам, убить дракона. Не следует забывать, однако, что этот дракон, также названный Вритрой, представляет собой лишь один особый аспект изначального холма – сопротивление, которое должен преодолеть Индра, чтобы расколоть холм. В этой борьбе Индра одерживает победу. Он убивает дракона, и из холма, вскрытого его силой, вырывается жизнь в двух формах – воды и огня. В мифе творения вода представлена четырьмя реками, струящимися с вершины холма в четырех различных направлениях, а огонь – солнцем, поднимающимся из холма или из вод. Холм теперь уже не плавает. Он обретает опору (как говорят тексты) и начинает расти во все стороны, пока не достигает размеров земли. В то же время он остается центром космоса и гвоздем, который прикрепляет землю к своему месту.

Что касается части деяния Индры, касающейся дерева жизни, то Индра здесь функционирует в качестве столба, поддерживающего небо, лежавшее до тех пор на земле. Этим он создает дуальность неба и земли. С мифологической точки зрения это не отдельное событие, ибо противопоставление неба земле является лишь одним из частных аспектов всеобъемлющего дуализма. Далее, когда солнце поднимается на небо, рождается противопоставление света и тьмы, параллельное противопоставлению жизни и смерти»{543}.

Вообще же, индуизм предлагает множество самых разнообразных версий сотворения мира, причем они могут соседствовать в одном и том же священном тексте. Например, «Вишну-пурана», помимо изложенной выше версии с золотым яйцом, рассказывает и о совершенно ином варианте возникновения Вселенной. Но и здесь мироздание появляется из первичных вод и даже творец-Вишну носит в числе прочих имен имя Нараяна[146] («нара» – воды, «аяна» – побуждение к творению). Отметим, что описанное ниже сотворение мира произошло, судя по всему, после ночи Брахмы, на заре нашей кальпы.

«Выслушай от меня, как Бхагаван Брахма, являющийся по своей сущности Нараяной, бог, Господин патриархов, сотворил созданья. По истечении минувшей кальпы Владыка Брахма, в котором возобладала Благость, восстал от ночного сна и увидел мир пустым. ‹…› Когда мир был единым океаном, Владыка познал, что в водах (находится) Земля. Поразмыслив, Праджапати захотел ее поднять и принял иное тело; – подобно тому, как и прежде в начале кальп он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих, так и (теперь) он предстал в обличье (вепря) Варахи. …Держатель Земли, служащий сам себе опорой, вошел в воду. Богиня Земля увидела, что он прикоснулся к крыше подземного мира, и, склонившись в поклоне, с любовью-бхакти[147] прославила его. Земля сказала:

– Слава тебе, кто является всеми существами… Подними меня сейчас из нашего (подземного мира), как ты поднимал меня в прежние времена. О Джанардана, из тебя я возникла в прежние времена, из тебя я состою, – как и другие существа, как небеса и все иное. ‹…›

Тут великий Вараха, – его глаза были как распустившиеся лотосы, а телом он был (темный), как листья лотоса, – бивнями поднял из подземного мира землю и встал, огромный, как гора Нила. Когда он воздел морду, поток (воды, хлынувшей) с его бровей, очистил Санандану[148] и других безгрешных блистательных отшельников, пребывающих в мире высших услад. Подняв Землю, промокший могучий великий Вараха встал, и отшельники насладились (созерцанием) его тела со вздыбленными волосками, – оно было составлено из Вед. Сквозь вмятины от кончиков его копыт в подземный мир хлынули воды, издавая (громоподобный) звук “дхах”, ветер его дыхания разметал по сторонам обуздавших чувства праведников, обитателей мира Брахмы. Возрадовались обитатели мира сыновей Брахмы – йогины, Санандана и другие (мудрецы), и, низко склонив головы, высоким слогом они прославили поднявшего свой взор спасителя, Держателя Земли… ‹…›