О праве войны и мира

XIX. 1. О насилиях над женщинами во время войны можно прочесть то как о чем-то дозволенном, то как о недозволенном. Те, кто считает подобное насилие дозволенным, видят в этом причинение обиды другому лицу, полагая, что право войны влечет неизбежно подчинение проявлениям любого рода враждебных действий. Лучше рассуждают другие, видя в насилии над женщинами не только причинение личного оскорбления, но проявление грубой страсти; поскольку оно не служит ни целям личной безопасности, ни наказанием, то поэтому не должно оставаться безнаказанным ни на войне, ни в мирное время. И таково положение позднейшего права народов, не всех, но наилучших из них. О Марцелле, например, можно прочесть, что перед взятием Сиракуз он позаботился об охране целомудрия34, даже по отношению к неприятелю (Августин, “О граде божием”, кн. II). Сципион у Ливия сказал, что как ему, так и римскому народу “важно не нарушать чего-либо, что где-либо соблюдается свято” (кн. XXVI). Где-либо - это, то есть, у наиболее образованных народов, Диодор Сицилийский сообщает о воинах Агафокла: “Их преступное неистовство не щадило даже женщин“35. Элиан, повествуя о победе сикионцев, предавших насилию стыдливость пелленейских жен и девиц, восклицает: “Жестокость, клянусь богами Греции, насколько не изменяет мне память, не одобренная даже У самих варваров!”.

2. Это должно соблюдаться среди христиан36 не только как часть военной дисциплины, но и как часть права народов; то есть необходимо, чтобы тот, кто посягнет на целомудрие хотя бы и на войне, был всюду подвергнут наказанию. Ибо и по еврейскому закону никто не мог причинять насилия безнаказанно, как можно понять из того места, где предписано жениться на пленнице37 и запрещено ее немедленно продать (Второзаконие, XXI, 10). К этому месту имеется толкование Бекхая, еврейского учителя: “Бог пожелал, чтобы лагери израильтян были священными местами, не преданными блуду и прочим мерзостям, как лагери язычников”. В повествовании об охватившей Александра любви к Роксане Арриан говорит: “Он не пожелал воспользоваться ею как пленницей для удовлетворения своей страсти, но предпочел почтить ее бракосочетанием”, и заканчивает повествование восхвалением этого деяния. Плутарх о том же поступке пишет: “Он не воспользовался ею во зло ради страсти, но сочетался браком с ней, как достойно философа”. Плутарх сообщает также о некоем Торквате, опозорившем неприятельскую девственницу, который по римскому декрету был за это сослан на Корсику38 (Плутарх, “Сравнительные жизнеописания”).

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV

1 Кранц, “О делах саксонских” (XI, 5).

2 Тертуллиан (“Против Маркиона”, I) пишет: “Нет основания для восхваления воздержания, если отсутствует разрешение”. Смотри об этом и о свободе избегнуть преследования у того же автора (“К его жене”, кн. I). Иероним (“Против Гельвидия”) говорит о том, “что девушка имеет большую заслугу, если пренебрегает тем, совершение чего не вменяется ей в прегрешение”. И еще (“Против Иовининиана”): “Христос отдает предпочтение девицам потому, что они добровольно выполняют то, что им не было предписано”. А также (“К Памма-хию”): “Великие дела всегда предоставлены произволу тех, кто их совершает; над ними не тяготеет обязанность, дабы воля твоя заслужила награды”. Златоуст (“На послание первое ап. Павла к коринфянам”, VII) заявляет: “Он показывает, что девство похвальнее”. Златоуст же (“На послание ап. Павла к римлянам”, VII, 6) пишет: “Если не будем повиноваться заповедям, то нам он грозит геенной и показывает, что то, что он требует, - не из числа вещей, которые можно совершать или нет по своему собственному произволу, как соблюдение девственности и добровольное отречение от . мирских благ, но из числа таких, которые нужно неуклонно выполнять”. И в другом месте (второе слово “О постах”) Златоуст говорит: “Он поставил вне состязаний, превыше закона борьбы девственное воздержание, чтобы и тот, кто его достигнет, проявил высоту своего духа, а кто не достигнет, получил бы снисхождение господа”. Это же самое Златоуст применяет к отречению от благ земных. Добавь сюда то, что приведено у Грацнана из Августина и прочих отцов церкви (causa XIV, quaest. I).

3 Stronnata, IV, где, между прочим, о вступающем во второй брак говорится: “Даже не погрешает он против завета, ибо нет никакого закона, который бы это воспрещал; но он не достигает высочайшего совершенства евангельской жизни”.

4 “О прелюбодеянии в супружестве, к Полленцию” (кн. I, гл. гл. 13 и 19); отсюда многое цитирует Грациан (causa XXVIII, quaest. I).

5 Тертуллиан в “Увещевании к соблюдению невинности” пишет: “Разрешение в большинстве случаев предрасполагает к искушению нарушать евангельские заповеди”. Там же: “Все дозволено, но не все идет во спасение”. Златоуст (“О покаянии”, VIII) говорит: