О праве войны и мира

33 Аммиан следующим образом говорит о Флоренции Бархальбе, приведших восставшего Прокопия: “Если бы они предали конного государя, то сама справедливость провозгласила бы их заслуживающими смерти; если же они предали бы возмутителя и нарушителя внутреннего мира. как это оказалось, то, согласно общему мнению, им следовало бы за столь достохвальный подвиг воздать щедрую награду”. Так, Артабан восхваляется у историка Прокопия за убийство Гонтарида (“Война с вандалами”, кн. II, в конце). Добавь сюда историю убийства Суходолия, описанную у Кромера (кн. XXVIII).

34 И Лукулл, по рассказу Ксифилина. Смотри эдикт мавра Кабаона у Прокопия (“Война с вандалами”, кн. I).

35 Аппиан (“Война с Митридатом”) о взятых в плен жителях о. Хиоса говорит, что “женщины и дети были преданы растлению сопровождавшими их воинами по обычаю варваров”.

36 Подобное правило всегда соблюдал Велисарий, Тотила поступил так же по взятии Кум и Рима. Это передает Прокопий (“Готский поход”, кн. III).

37 Как красноречиво изъясняет Филон в книге “О человечности”. Иосиф Флавий (“Против Аппиона”, кн. II) говорит: “Закон проявляет заботу даже о военнопленных, дабы они не подвергались оскорблениям. в особенности женщины”.

38 А царь персидский Хосрой распял на кресте того, кто причинил насилие апамейской девице.

Глава V

ОБ УНИЧТОЖЕНИИ И ОГРАБЛЕНИИ ИМУЩЕСТВА

I. Неприятельское имущество можно портить и грабить

II. Даже священные предметы; в каком смысле это следует понимать

III. И предметы религиозного обихода, с соблюдением предосторожностей.

IV. В какой мере здесь дозволен обман?

Неприятельское имущество можно портить и грабить

I. Не противно природе грабить того, кого честь дозволяет убивать1, как сказал Цицерон (“Об обязанностях”, кн. III). Оттого неудивительно, если право народов дозволяет портить и грабить имущество, принадлежащее врагам, которых оно дозволяет умерщвлять. В связи с этим Полибий в книге пятой своей “Истории” говорит, что по праву войны можно грабить или уничтожать снаряжение неприятеля, портовые сооружения, города, людей, корабли, урожай и тому подобное. И у Ливия (кн. XXXI) мы читаем: “Существуют некоторые права войны, которые надлежит терпеть и которые дозволяют сжигать посевы, разрушать здания, похищать людей и окот”.

У писателей-историков встречаются страницы, посвященные описанию разрушения целых городов, укреплений, сравненных с землей, опустошения полей, поджогов. Необходимо заметить, что то же дозволено также по отношению к сдавшемуся неприятелю. “Горожане, - сообщает Тацит (“Летопись”, кн. XIII), - добровольно отворив ворота, сдались римлянам со всем своим имуществом, что принесло им сохранение жизни.

Артаксат же был предан сожжению”.

Даже священные предметы; в каком смысле это следует понимать

II. I. Право народов само по себе, независимо от соблюдения иного рода обязанностей, о которых мы окажем ниже, не делает исключения для священных предметов, то есть посвященных богу или богам. “При занятии защищенных мест неприятелем все утрачивает свой священный характер“2, - по словам юриста Помпония (L. cum loca. D. de rellff.). Цицерон говорит в четвертой речи “Против Верреса”: “Святыни сиракузские победа обратила в светские здания”.

Причина этого та, что так называемые святилища на самом деле не изъяты из повседневного пользования, но принадлежат государству3; святилищами же называются здания в связи с той целью, которой они служат. В доказательство сказанного мной можно привести соображение, что когда какой-нибудь народ сдается другому народу или царю, он уступает тем самым так называемые предметы священного обихода. Это явствует из формулы, которую мы приводили в другом месте из Тита Ливия (кн. I, гл. III, VIII); сюда же относится следующее место из комедии “Амфитрион” Плавта:

Чтобы сдать город, землю, жертвенники

и самих себя.

И затем:

Сдалися сами со святыней и с имуществом.

2. А поэтому Ульпиан утверждает, что публичное право распространяется на священные предметы. Павсаний в описании Аркадии говорит о существовании у греков и варваров общего обычая предоставлять святилища произволу тех, кто захватил города. Так, он сообщает, что изваяние Зевса Геркейского после взятия Трои было уступлено Сфенелу; приводит Павсаний и многие другие примеры соблюдения того же обычая. Фукидид (кн. IV) пишет: “У греков существует такое право, согласно которому тем, кто захватывает власть в какой-нибудь земле, большой или малой, принадлежат и храмы“4. С этим свидетельством не расходится следующее заявление Тацита: “В италийских городах все религиозные учреждения, храмы и изображения божеств подчинены римскому праву и власти” (“Летопись”, .кн. XII).