О праве войны и мира

4. Валерий Максим называет жестокость Мунация Флакка в отношении детей и женщин дикой и невыносимой даже для слуха (кн. IX, гл. 1). У Диодора рассказывается, как карфагеняне в Селинунте избивали стариков, женщин и детей “без всякого чувства человеколюбия” (кн. XIII). В другом месте он называет то же самое “кровожадностью” (кн. XIV). Латин Пакат говорит о женщинах: “Это - пол, который щадят войны”. Сходное выражение есть у Папиния о старцах:

Никакого оружия силе

Не подвержена старцев толпа.

Следует также щадить посвятивших свою жизнь исключительно священнослужению и наукам

X. 1. То же нужно установить для мужей, образ жизни которых несовместим с войной (Витториа, “О праве войны”, 36). “Согласно праву войны избиение распространяется на вооруженных и сопротивляющихся”, - сказано у Тита Ливия (кн. XXVIII); имеется в виду именно то право, которое согласно f с природой. Так, Иосиф Флавий считает справедливым наказывать в сражении тех, кто поднял оружие; невинным же вредить г не следует (“Иудейские древности”, кн. XII, гл. 3). Камилл, .. взяв приступом Вейи, повелел воздержаться от избиения безоружных (Ливии, кн. V).

К соответствующему разряду людей в первую голову нужно отнести тех, кто отправляет обязанности священнослужителей. Ибо воздержание их от оружия издревле составляет обычай, общий у всех народов; а потому и должно воздерживаться от насилия над ними. Так, филистимляне, враги иудеев, не причинили вреда коллегии пророков23, находившейся в Габе, как видно из книги I пророка Самуила (X, 5 к 10). И Давид вместе с Самуилом бежал в другое место, где находилась такая же коллегия, столь же чуждая какого-либо насилия, причиняемого оружием (I Самуил, XIX, 18). Критяне, по рассказу Плутарха (“Греческие вопросы”), во внутренних столкновениях воздерживались от причинения какого-либо вреда жрецам24 и тем, кого называли “заведующими погребениями”. Отсюда про изошла греческая пословица: “Даже крематор не был оставлен”. Страбон замечает25, что когда вся Греция пылала воинами, элейцы, как посвященные Юпитеру, так и их гости, пребывали в ненарушимом мире (кн. VIII).

2. К священнослужителям справедливо приравниваются лица, избравшие сходный образ жизни, как монахи и схимники, то есть кающиеся, которых поэтому наравне со священнослужителями каноны находят необходимым щадить в соответствии с естественной справедливостью (С. de treug. et pace).

Сюда же правомерно относятся те, кто посвятил себя благородным занятиям словесностью и другим наукам, полезным роду человеческому.

И земледельцев

XI. Затем необходимо также щадить земледельцев, что предписывают и каноны. Диодор Сицилийский сообщает с похвалой об индусах- “В сражениях враги взаимно избивают друг друга, но они оставляют в неприкосновенности земледельцев, как полезных для всех” (“Библиотека”, кн. II). О древних коринфянах и мегарянах Плутарх пишет: “Никто из них не причинял зла земледельцам”. И Кир повелел объявить царю ассириян о том, “что он готов земледельцев оставить в покое и неприкосновенности” (Ксенофонт, “О воспитании Кира”, кн. V). О Велисарии Свидас сообщает: “Он настолько щадил земледельцев и настолько заботился о них, что под его командованием никогда никому из них не было причинено насилие”.

Торговцев и тому подобных

XII. Канон добавляет торговцев, что нужно распространять не только на тех, кто временно пребывает в неприятельской стране, но и на постоянных подданных; ибо и их образ жизни чужд войне.

Под это название подходят также прочие мастера и искусники, промысел которых предпочитает мир войне.

Пленных

XIII. 1. Касаясь вопроса о тех кто вел войны, мы уже раньше привели изречение Пирра из Сенеки о том, что совесть. то есть уважение к справедливости, воспрещает нам лишать жизни пленных. Мы привели сходное мнение Александра, в котором он объединяет пленных и женщин. Сюда же относится следующее место v Августина- “Не воля, а необходимость уничтожает сражающегося врага26. Подобно тому как сражающемуся и сопротивляющемуся воздается насилие за насилие, так побежденному или взятому в плен оказывается милосердие, в особенности поскольку нет опасения нарушения им мира” (поел. I, “К Бонифацию”).

Ксенофонт об Агесилае говорит: “Он внушал солдатам не наказывать взятых в плен как виновных, а охранять их как людей”. У Диодора Силицийского мы читаем: “Все греки нападают на обороняющихся и щадят покорившихся” (кн. XIII). По мнению того же автора, македоняне под властью Александра “поступали суровее с фивянами, нежели то дозволял закон войны” (кн. XVII).