О праве войны и мира

2. Саллюстий в “Югуртинской войне”, сообщив об умерщвлении юношей после их сдачи, называет такой поступок противным праву войны, это должно толковать в смысле противоречия природе справедливости и обычаям тех, кто отличается человечностью. У Лактанция есть изречение: “Побежденным оказывается пощада, и посреди боев уместно милосердие” (кн. V) Тацит восхваляет флавианских вождей Антония Прима и Вара за то, что вне сражений они не проявляли жестокости против кого-либо (“История”, кн. IV). Аристид говорит “Человеку нашего образа мыслей свойственно сопротивляющихся принуждать оружием, с поверженными же обходиться с большей мягкостью” (“О мире”, II).

3. По поводу пленных пророк Елисей так обращается к царю Самарии “Неужели ты пленных умертвишь мечом своим и погубишь луком своим?” (кн. II Царств, VI). У Еврипида в “Гераклидах” на вопрос вестника:

Итак, закон ваш воспретил губить врага? -

хор отвечает:

Кого в живых оставил бог после сражения.

Там же пленный Еврисфей говорит:

Осквернена будет рука убийцы моего.

У Диодора Сицилийского византийцы и халкидоняне заслужили такие оценки за избиение довольно многих пленников. “Они продолжали творить злодеяния чрезвычайной жестокости” (кн. XII). Он же в другом месте называет пощаду пленных27 “правом общим”; а тех, кто поступает иначе, он называет “бесспорно преступниками”. Щадить пленников повелевает природа добра и справедливости, о чем мы недавно говорили, ссылаясь на философские сочинения Сенеки (“О благодеяниях”, кн. X, гл. 18). И мы видим, как хвалят в исторических сочинениях тех, кто предпочитает отпускать, нежели убивать пленных, поскольку чрезмерное множество их становится бременем и может стать опасным.

Принимаемых в качестве добровольно сдавшихся на. справедливых условиях

XIV. 1. По тем же причинам как в бою, так и при осаде городов не следует отвергать сдачу на волю победителя с условием сохранения жизни28. Оттого, по словам Арриана, избиение фивянами капитулировавших не было согласно с обычаями греков. Подобным же образом рассуждает Фукидид в книге третьей “Вы приняли нас под свою власть по нашей доброй воле, мы простирали к вам руки. Ведь таков обычай греков - не убивать при этих условиях”. И у Диодора Сицилийского сиракузские сенаторы говорят: “Достойно великой души щадить молящего”. По словам Сопатра, “согласно с обычаем щадить на войне жизнь молящих о пощаде”.

2. То же соблюдалось римлянами при взятии городов до того, пока таран не ударял в стены. Цезарь объявляет адуатициям, что он сохранит их город в целости, если они сдадутся, прежде чем таран коснется их стен (“Галльская война”, кн. II). Этот обычай применяется даже в настоящее время по отношению к неукрепленным местам до открытия пушечной пальбы: по отношению же к местам, более укрепленным, - до сигнала к штурму.

А Цицерон, в свою очередь, так высказывается об этом предмете, имея в виду не столько то, что происходит в действительности, сколько то, что справедливо по природе: “Должно не только щадить тех, кого вы принудили к сдаче силой, но нужно давать пощаду тем, кто, положив оружие, сдастся на милость неприятельского вождя, если даже таран ударил в стену” (“Об обязанностях”, кн. I).

Еврейские толкователи сообщают, что у их предков было в обычае при штурме неприятельского города не окружать его со всех сторон, но оставлять свободный выход для желающих бежать, чтобы дело обошлось с наименьшим кровопролитием29.

Нужно щадить и сдавшихся безусловно

XV. Та же справедливость повелевает щадить тех, кто сдается победителю безусловно или же умоляет о пощаде. По мнению Тацита, “избивать сдавшихся - жестоко” (“Летопись”, кн. XII). Равным образом, Саллюстий, говоря о кампанцах, сдавшихся Марию, и сообщив о том, что достигшие совершеннолетия были убиты, добавляет, что это было преступлением против права войны, то есть против естественного права (“Югуртинская война”). Он же в другом месте пишет: “Убиты были не вооруженные люди в сражении в соответствии с правом войны, а молящие о пощаде после сражения” (“О государственном управлении”, I).

И у Ливия, как мы уже смазали, “по праву войны дозволено убийство лишь вооруженных и оказывающих сопротивление”. И в другом месте: “… он, который вопреки праву войны напал на сдавшихся” (кн. XLV). Напротив, следует скорее даже способствовать тому, чтобы принуждать страхом врагов к сдаче, нежели подвергать их истреблению. В Бруте заслуживает похвалы то, что он противника “не допускал брать лобовой атакой, а окружал конницей, повелевая щадить врагов как своих подданных в близком будущем”.

Все это правильно. если не предшествовало тяжкое преступление: как это следует понимать