О праве войны и мира

6 Амвросий в книге Х толкования на евангелие от Луки “О господи, к чему повелеваешь мне браться за меч, когда воспрещаешь мне наносить удары? Для чего повелеваешь носить то, что воспрещаешь извлекать? Быть может, для самозащиты, а не для отмщения? Ибо, если не готова защита, то отмщение излишне”.

7 Даже среди граждан по внутригосударственному праву бывали незаконные браки, незаконные дети. Павел, “Заключения” (кн. II, разд. XIX, L Si uxor D ad L lullam de Adulterlls). Так и свобода по внутригосударственному праву иногда могла быть незаконной. Сенека, “О блаженной жизни” (гл. XXIV) Светоний в жизнеописании Октавия (гл. XI).

8 Августин, “Против Фавста” (кн. XXII гл. LXXIV) Это место приводится у Грациана (с quid culpatur, causa XXIII quaest I) У евреев всякая война предпринимаемая по повелению бога, называется войной держав

9 К цитируемым по этому вопросу юристам можно также добавить Франциска Аретина (“Заключения”, XIV 7) Гайлия (“О государственном мире”, I, гл. II 20), кардинала Тоски (“Практические вопросы”, LV, лит. В, слово “война”, 10). Геддэя (“Марб. заключения”, XXVIII, 202 и сл.)

10 См. закон императора Фридриха у Конрада аббата Аугсбургского.

11 Можно было бы также перевести “преследующие свои собственные выгоды”, как полагает схолиаст на Фукидида. Ибо слово это - двусмысленно

12 Сервий, “На “Энеиду” (I), по поводу слов “в полном подчинении” “Правильнее <во всяком подчинении”, нежели “в подчинении каждого”, так как означает “всякую власть, мир, законодательство, войну”.

13 Кахеран “Пьемонтские решения” (CXXXIX, 6)

14 Гаилий, “Об арестах” (гл. VI, 22 и сл.).

15 Цицерон в трактате “О законах” (кн. III). “При всяком обвинении несправедливо оставлять без внимания достоинства, исчисляя все недостатки и выискивая все заблуждения”, и далее добавляет “Но искомое там благо возможно ли без участия зла?”

16 В то время городская община Аугсбурга ходатайствовала перед императором Карлом V о том, чтобы постановления ее городского совета получали силу не иначе, как с утверждения цеховых старшин. Нюрнберг, напротив, стремился к прямо противоположному.

17 Подобно фалискам у Ливия (кн. V) и самнитянам (кн. VIII). Так граждане Эпидамна покинутые коркирянами передались коринфянам чтобы те защитили их от таулантийцев и соединившихся с ними изгнанников (Фукидид, кн. I).

18 И венецианцы (Бембо, кн VI).

19 Сенека (“О благодеяниях”, кн. П, гл. XX) так говорит о Бруте “Хотя, по-моему, этот человек и был велик в остальном, тем не менее как кажется, он в этом глубоко погрешил и не вел себя по уставам стоической школы. Или он боялся имени царя, тогда как наилучшая форма правления - под властью справедливого царя, или он надеялся на свободу в будущем там, где сначала столь велика была цена власти и подчинения, или, наконец, он надеялся вернуть государство в первоначальное состояние, несмотря на исчезновение прежних нравов, и восстановить равенство между гражданами и устойчивость законов там, где он наблюдал множество людей, сражавшихся не для того. чтобы избегнуть рабства, но для избрания себе главы” См. также Бизаррий, “История генуэзцев” (кн. XIV, стр. 329).

20 Исократ сообщает о том, как многие переселились из свободных греческих республик в Саламин на Кипре, где царствовал Эвагор.

21 Дион у Филострата (кн V, гл. XI) “Опасаюсь, что римляне после продолжительного подчинения не потерпят более каких-либо изменений”.

22 Так остров Саламин по праву принадлежал афинянам со времен Филея и Эвризака, потомков Аякса, о чем сообщает Плутарх в жизнеописании Солона Этот остров Саламин Август отнял у афинян, подобно тому как впоследствии Адриан отнял Кефалонию, что свидетельствует Ксифилин Атарней издревле принадлежал хиосцам, по свидетельству Геродота (кн. I); а самосцам принадлежали многие города на материке, по сообщению Страбона (кн XIV).

Часть города Анактория принадлежала коринфянам, часть коркирянам, как сообщает Фукидид (кн. I). В мирном договоре с этолиянами у Ливия сказано “Энеады со своим городом и полями пусть отойдут к акарнанянам” Шесть городов уделены Галикарнассу Александром Великим, о чем упоминает Плиний в “Естественной истории” (кн. V, гл. XXIX) Он же (кн. XXXIII, гл. IV) упоминает о принадлежности острова Линда родосцам, то же можно найти о Каунусе (кн. XXXV). То же самое свидетельствует Цицерон в письме к брату. Тем же родосцам за помощь, оказанную ими римлянам против Антиоха, были уступлены в дар несколько городов, по словам Евтропия (кн. III), а именно - города Карийские и Ликийские, отнятые впоследствии у них постановлением сената Оба эти случая приводятся в извлечениях из Полибия.