О праве войны и мира

67 Так во времена Проба сенат утверждал законодательные постановления главы государства, выносил решения по апелляциям назначал проконсулов в провинции назначал помощников консулам. См. также Гайлия (кн. II, гл. LVII, 7) и кардинала Мантика “О молчаливых и неопределенных соглашениях” (кн XXVII, разд V 4).

68 Множество примеров можно найти в истории северных народов (см. Иоанн Магнус, “История Швеции”, кн. кн. XV и XXIX. Коанц “История Швеции”, кн. V, Понтан “История Дании” кн. VIII).

69 Сюда же относится L С de Petitionibus bonorum sublatis.

70 Как указано ьв примечании к VIII. авторы трагедий уподобляют фиванское царство царствам финикиян, откуда произошли первые фиванские цари.

71 Так, Дионисий Галикарнасскийговорит о царях Спарты “В лакедемоне цари не обладали полновластием”.

72 По словам Иосифа Флавия, “народ ничуть не считал странным сам принять такой же образ правления, какой принят у соседей”.

73 Цицерон в речи “О консльских провинциях” говорит: “Так как народы Иудеи и сирийцы от рождения предназначены к подчинению”. В “Елене” Еврипида читаем:

У варваров - все в рабстве, кроме одного.

Что в слегка затуманенной форме сказано у Эсхила, а именно;

Никто не волен, кроме Зевса одного.

С чем сходно изречение Лукана:

Свободен на целом свете

Скоро будет лишь Цезарь один.

Саллюстий так высказывается о народах Востока: “Им столь прирождено почитание имени царя”. Сервий и Филаргир приводят к этому известное место из “Георгии” Виргилия. Аполлоний о Дамисе у Филострата (кн. VII): “В качестве ассирийца и соседа мидян он невысокого мнения о свободе”. Юлиан против христиан: “Что сказать тебе, в частности, о “характере германцев, столь привязанных к свободе и не выносящих ярма, или, напротив, о сирийцах и парфянах, покорно выносящих владычество господина, и обо всех варварах, живущих на востоке и на юге. и о множества прочих народов, довольных своей участью под властью царей, подражающих власти хозяина над слугами?”

Клавдиан:

Не вручили тебе мы покорных в рабстве сабеев;

Не сотворили тебя господином армянского края.

74 Также Иероним в послании “К Рустику о покаянии”: “Ибо он был царем, никого не боялся и не имел никакого над собой начальства”.

75 Подобное же замечание высказывает Арнобий младший в толковании на тот же псалом. Витигес у Кассиодора полагал: “Так как царская власть установлена свыше, то только небу следует предоставлять суд над деяниями царей, в которых они отнюдь не ответственны перед людьми”.

76 “Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима” (евангелие от Луки, XIII, 33).

77 Лаоник Халкокондила сообщает, что такого рода смешение существовало в королевствах паннонов и англов (кн, II), у аррагонцев (кн. V) и в Наварре (там же), где, по его словам, ни должностные лица не назначаются королем, ни военный гарнизон не располагается в городах против воли населения. И вообще ничто не вменяется гражданам в обязанность вопреки обычаям. Цари бывают - одни полновластные, другие - подчинены законам, как указал также Лев и Герсонид в толкованиях на кн. I Самуил (VIII, 4). Удивительные вещи сообщает об о. Тапробане Плиний (кн. VI, гл. ХIII): “Народ избирает царем кого-нибудь из людей старых, кротких и бездетных; если же у него впоследствии родятся дети, то он должен отречься, чтобы царская власть не стала наследственной Народ выбирает к нему тридцать советников, дабы никто не присуждался к смертной казни иначе, как по приговору большинством голосов. На решение этого совета возможно также жаловаться народу, который тогда назначает 70 судей. Если же за оправдание выскажется не более 30 (так читается это место), они лишаются сана с величайшим позором. Почитают царя, как дети отца, прочие арабские племена Если царь совершит какое-нибудь преступление, то его карают смертью, однако же не убивают, но все покидают его и прекращают с ним всякое общение”. См. по этому вопросу “На Энеиду” (кн. IV) Сервия, к словам “народ я старейшины”: “По мнению некоторых а этом месте подразумеваются три составные части государства - народ, вельможи, царская власть. По словам Катона, государственное устройство Карфагена слагалось из этих трех элементов”.

78 Плутарх в жизнеописании Кориолана пишет: “Народ не имел права ни издавать законы, ни повелевать что-либо иначе, как с одобрения сената”. О подобном же смешении властей в Генуэзской республике в его время сообщает Халвокондила (кн. V).

79 См. кардинала Тоски, “Практические заключения” (935). Примером могут служить доломиты, как самостоятельный народ, управлявшийся по своим законам, но пополнявший войска персов (Агафий, кн. III). Таков был план Ирины - разделить империю между детьми мужа, чтобы младшие дети, “хотя и уступали старшим в достоинстве, тем не менее во всем остальном были самостоятельны и полновластны”. См. у Кранца, “О делах саксонских” (кн. X), о народах, принявших покровительство австрийцев. Геродиан (кн. V) о хосронийцах и армянах сообщает, что “из них первые были подданными, вторые же - друзьями и союзниками”.