О праве войны и мира

XVII. Если же посреди территории, занятой народом, имеется пустынная и бесплодная почва, то ее следует уступить пришельцам по их просьбе. Они даже могут ею просто овладеть, потому что нельзя считать занятым то место, которое не обрабатывается; это не касается власти над ним, которая остается неприкосновенной у прежнего народа. Троянцам были уступлены коренными обитателями Лациума семьсот югеров твердой и самой дикой почвы, как сообщает Сервий43 (“На “Энеиду”, I). У Диона Прусийского в речи седьмой читаем: “Ничем не погрешают те, кто обрабатывает невозделанную часть земли”. Некогда ансибарийцы объявляли (Тацит, “Летопись”, кн. XIII): “Подобно тому как небеса принадлежат богам, так земля - роду смертных пустопорожние же составляют общее достояние. Почитатели солнца, а тем более звезд, как бы вопрошали их угодно ли им созерцать пустую почву; те предпочли скорее возмутить море против похитителей земель”. Однако ансибарийцы неудачно применили общие положения к конкретному делу, ибо те земли были не вполне пустые, но служили пастбищем для домашнего скота и для рабочего скота воинов. Это и послужило римлянам уважительной причиной для отказа. Не менее правильно некогда римляне вопрошали сенонских галлов (Ливий, кн. V) о том, “какое право было у них требовать землю у владельцев или угрожать оружием”.

Право на совершение действий, необходимых для приобретении средств существования

XVIII. За правом общего пользования на вещи следует такое же общее право на действия. Это или признается непосредственно, или вытекает из общего предположения. Непосредственно подобное право признается в отношении таких действий, которыми можно доставить вещи, без коих невозможна благоустроенная жизнь. Однако такого рода необходимость нельзя приравнять к необходимости воспользоваться чужой вещью, потому что здесь дело идет не о чем-нибудь противном воле хозяина, но исключительно о способе приобретения с согласия последнего, лишь бы только этому не препятствовал закон или тайный сговор. Такое препятствование противно природе общества в указанных делах. Это то, что Амвросий (“О6 обязанностях”, кн. III, гл. 7) называет “мешать сношениям с общей родительницей, препятствовать пользоваться общими плодами, пресекать общежитие“44. Ибо мы говорим не об излишествах и чистой прихоти, но о необходимом для существования, как-то о питании, одежде, лекарствах.

Сюда включается право на приобретение предметов первой необходимости

XIX. Словом, мы решительно утверждаем, что право на получение всего этого по справедливой цене имеют все люди; исключение составляет случай, когда кому-нибудь требуется то, в чем нуждаются сами хозяева вещей; так, во время голода воспрещается продажа хлеба на вывоз (Коваррувиас, “Различные заключения”, кн. III, гл. 14, 3)45. И, однако, даже в состоянии такой нужды не следует изгонять когда-либо допущенных иностранцев, но, как показано в уже приведенном месте у Амвросия (“Об обязанностях”, кн. III), следует вместе с ними переносить общее бедствие.

Но не на продажу своего имущества

XX. На беспрепятственную продажу своих товаров нет равного права, ибо каждому вольно самому решить, что ему угодно приобретать, а что нет. Так, некогда белый не разрешали продажу вин и прочих заморских товаров (Молина, “Спорные вопросы”. 105, Эгидий Регий “О сверхъестественных действиях”, расе. 31. спорн. вопр. 2, 52, Цезарь, “Галльская война”, кн. I). А о набатейских арабах Страбон (кн. XVI) сообщает: “Ввозить некоторые товары дозволено, а иные не дозволено“46.

Права проезда для заключения браков, что поясняется

XXI. 1. В это право, о котором было сказано, входит, как мы полагаем, также свобода вступать в брак и заключать брачные договоры у соседних народов, что имеет место, например, тогда, когда толпа мужчин, изгнанных из одной страны, прибывает в другую. Ибо проводить век без жены, хотя и не всегда противно человеческой природе, тем не менее это противно природе большинства людей. Ведь безбрачие подходит только лишь исключительным натурам. Поэтому возможность добыть жен не должна быть отнята у мужчин. Ромул у Ливия (кн. I) запрашивает соседей, не тягостно ли мужчинам смешивать свою кровь и пол с мужчинами. Канулей у него же (кн. IV) говорит: “Мы добиваемся браков, что обыкновенно водится между соседями и чужеземцами”. “Если же брачные узы несправедливо отвергнуты, то победитель по праву войны добудет их”, - указывает Августин (“О граде божием”, кн. II, гл. 17).

2. Внутригосударственные законы некоторых народов, не допускающих браки с иностранцами, или опираются на то основание, что в те времена, когда они были изданы, не существовало народов, у которых не было бы достаточного количества женщин, или же дело идет не о любого рода брачных союзах, но лишь о законных браках, то есть о таких, которые влекут за собой некие особые последствия по внутригосударственному праву.

Права на действия, дозволенные взаимно между иностранцами