О праве войны и мира

I. В войне справедливой некоторые акты лишены внутренней справедливости; что поясняется.

II. Кого можно убивать согласно внутренней справедливости?

III. По справедливости нельзя убивать преследуемых роком, в частности, примкнувших к воюющей стороне вследствие принуждения.

IV. Нельзя убивать за вину, промежуточную между следствием злополучной судьбы и злым умыслом; природа чего поясняется.

V. Следует различать зачинщиков войны от сторонников воюющих.

VI. У самих зачинщиков следует различать основания извинительные от неизвинительных.

VII. Врагам, даже заслужившим смерть, часто наказание по справедливости прощается.

VIII. Нужно, насколько возможно, остерегаться даже непреднамеренного убийства неповинных.

IX. Всегда следует щадить детей, женщин, если они не повинны в тяжком преступлении, и стариков.

X. Следует также щадить посвятивших свою жизнь исключительно священнослужению и наукам.

XI. И земледельцев.

XII. Торговцев и тому подобных.

XIII. Пленных.

XIV. Принимаемых в качестве добровольно сдавшихся на справедливых условиях.

XV. Нужно щадить и сдавшихся безусловно.

XVI. Все это правильно, если не предшествовало тяжкое преступление; как это следует понимать.

XVII. Совершивших преступления следует по справедливости щадить, когда они многочисленны.

XVIII. Нельзя убивать заложников, если они не совершили преступлений.

XIX. Необходимо воздерживаться от всякого бесполезного сражения.

I. В войне справедливой некоторые акты лишены внутренней справедливости; что поясняется

1. Но не должно допускать даже в справедливой войне того, о чем сказано в следующем стихе:

Все дозволяет тот, кто правду вполне отрицает

(Лукан).

Мнение Цицерона предпочтительнее: «Существуют некоторого рода обязанности, которые следует соблюдать даже в отношении тех, кто причинит обиду. Ибо ведь есть мера мщению и наказанию» («Об обязанностях», кн. I)[1378]. Он же восхваляет древние времена у римлян, когда последствия войны были свободны от жестокости или находились в соответствии с необходимостью (там же, кн. II). Сенека называет жестокими тех, кто, «имея основание для наказания, не соблюдает в нем меры» («О милосердии», кн. II, гл. 4). Аристид во второй речи «О Левктрах» говорит: «Разумеется, могут – могут действительно – те, кто отмщает, совершать несправедливость, превышая меру мщения. И тот, кто в наказании доходит до несправедливости, есть второй виновник правонарушения». Так, по суждению Овидия («Послания с Понта»), некий царь,

Если убийством
Мстит свыше меры, то виновным становится сам.

2. Платейцы в речи Исократа спрашивают: «Правильно ли за столь ничтожные преступления налагать столь тяжкие, несоразмерные наказания?» Тот же Аристид во второй речи «О мире» говорит: «Принимайте во внимание не только то, по каким основаниям вы намерены применять наказания, но также и то, кого надлежит подвергать наказанию, кто мы сами и какова справедливая мера наказания». Миноса хвалит Проперций:

Хоть победителем был, давал побежденным законы[1379]

.

А также и Овидий:

Пленных врагов подчинят он справедливым законам.

II. Кого можно убивать согласно внутренней справедливости?

Но когда же убийство законно (нам ведь следует начинать с этого) в справедливой войне согласно внутренней справедливости? Когда нет? На подобные вопросы можно ответить, исходя из объяснения, данного в главе I настоящей книги.