О проповеди креста

придет, когда они уже не найдут такой цены, и, напротив, быть может, они не найдут этого царствия даже по другой цене, подобно тому как Исав не смог вновь обрести свое наследство, хотя и со слезами искал его. Вот, дражайшие мои, истинный Иосиф открыл теперь свои житницы в Египте этого мира для поддержания душ во времена бесплодия. Увы тем, кто не приходит и не запасается! Ведь если все провинции приходили к этим открытым житницам, как говорится в [Быт. 41:56–57], в силу необходимости для своих тел, насколько больше нужно приходить к ним ради пользы для душ.

Приглашение 20

Дражайшие мои, поразмыслите! Если кто-либо вступил в монашеский чин, сколь бы то ни было трудный, даже прожив в нем всю жизнь, как бы то ни было свято, сколько бы ни было времени, – ему не обещана такая индульгенция.

Также и святым, испытавшим насмешки и побои и вдобавок оковы, тюрьмы и многое другое тяжелее этого, не была обещана такая индульгенция.

Также о Карле [Великом], столь много времени и столько раз сражавшемся со своими воинами, составлявшими бесчисленное войско, в Испании против сарацинов, нигде не читается, чтобы у него за это были какие-либо индульгенции. Итак, если они сделали столь многое и великое за Христа без индульгенций, насколько больше должны нас побуждать к этому такие индульгенции. Итак, кто хочет быть соучастником столь многих и великих индульгенций, пока они еще продолжаются, пусть придет и примет знак креста! Песнопение.

Глава 18 Против связывания грехом, которое удерживает от принятия креста

О препятствиях для крестознаменования и средствах против них нужно отметить, что есть восемь явлений, которые обычно удерживают от принятия креста.

Первое – связывание грехом. Второе – чрезмерный страх телесного наказания. Третье “ чрезмерная любовь к своему отечеству. Четвертое – злые слова людей. Пятое – дурные примеры других. Шестое – чрезмерная привязанность к своим. Седьмое – притворная неспособность. Восьмое – недостаточная вера.

Во-первых, нужно заметить, что есть некоторые, кто, зная, что индульгенция не последует и паломничество креста не будет для них спасительным, если они не оставят смертные грехи, тем не менее настолько связаны теми или иными грехами, что никоим образом не хотят оставить их и вследствие этого отстраняются от такого блага. Они подобны тем жалким иудеям, что предпочли остаться в Вавилоне, т. е. смешении <ср. Быт. 11:9> греха, чем взойти вместе с остальными иудеями в Иерусалим и землю обетованную, дабы ее отвоевать и восстановить, как это говорится в книге Ездры. Они подобны тем, кто из-за жен, в чем замечается порок похоти, домов, в чем замечается порок сребролюбия, и виноградников, в чем замечается порок чревоугодия, в свое время уклонились от войны и не пошли вместе с остальными в войске Господнем в землю обетованную против неверных, как об этом говорится во [Втор. 20:5–7]. Они подобны беспородным псам, среди которых некоторые, называемые мясницкими, гоняются за потрохами; некоторые, комнатные, сидят на каких-нибудь вещах, чтобы их стеречь; некоторые, уличные, как какие-нибудь грифоны, ничего не делают, а только лают в окрестностях. Когда же породистые псы, приходя по зову рога своего господина, бегут на охоту и бросаются вслед за ним на ловлю диких зверей, эти остаются или рядом с потрохами, или на мешках, или на улицах, чтобы лаять. Так и эти или из любви к плотским делам, или из любви к деньгам, или из-за тяжб со своими соседями уклоняются от следования Господу против сарацинских диких зверей. Не так, дражайшие, следует поступать, и не так сделал Еффей Гефянин своему господину Давиду. Когда Давид, выступая с войском, сказал ему, чтобы тот вернулся и остался в покое, он ответил ему, говоря: жив Господь, и да живет господин мой царь. Где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой <2 Цар. 15:21 >.

И нужно заметить, что некоторые иногда хотят оставить грехи – как, например, в тех случаях, когда обещают исправиться не по доброй воле, а из-за страха перед смертью, или другой опасностью, или по принуждению церкви, – однако же грехи не покидают их, а передают в руки демонов. Подобное рассказывают про обезьяну[210], которая, когда охотники преследуют ее и уже совсем прижимают, хочет бросить своего детеныша, которого очень любит, которого держит на своих руках и которым очень восхищается, однако детеныш, повиснув на ее шее, передает ее назад в руки охотников, так что она попадается. Так случается и здесь [Плач. 1:14]: они сплетены и поднялись на шею мою, т. е. мои беззакония, ослабели силы мои, т. е. для сопротивления врагам, отдал меня Господь в руки, из которых не могу подняться, т. е. навечно дьяволу.