О проповеди креста

Также они подобны содомлянам из рода Лота: когда Лот по предписанию ангелов объявил им о разрушении города, уговаривая их покинуть его, им показалось, что он шутит, как это говорится в [Быт. 19:14]. И, не веря словам его, они ели, пили, покупали, продавали, садили, строили. Но в тот день, в который Лот вышел из Содома в силу веры, которую имел об объявленой угрозе, пролил Господь с неба дождь огненный и серный и истребил всех, как это говорится в [Лк. 17:28–29][233]. Увы, увы подражателям тех, которые, согласно народной поговорке про глупца, не верят, до тех пор пока не получат. Эти хуже ниневитян: город их Господь решил уничтожить, но они под влиянием проповеди одного человека поверили Господу, и, прибегнув к лекарству покаяния, избежали угрожавшей им кары, как это говорится в [Ион. 3]. А эти же, меньше веря всей вселенской церкви в грядущие наказания, не прибегают к лекарствам покаяния и индульгенций, и потому в день суда им будет более тяжко, чем неверным ниневитянам. [Лк. 11:32][234]: ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они поклялись от проповеди Мониной.

Кроме того, нужно заметить, что иудейский народ, неверие которого отмечено особо, по поводу чего говорится [Иер. 5:23]: у народа этого сердце стало неверующим, столкнулся с тремя видами зла из-за своего неверия.

Первым было исключение из земли обетованной, которая была им обещана [Евр. 3:18–19]: они не могли войти в покой Его за неверие их.

Вторым был вызов бичующей ярости Божией [Сирах. 16:7]: в народе неверующем возгорится гнев.

Третьим было их окончательное разрушение из-за того, что они не верили святым пророкам, предостерегавшим их со стороны Бога. Когда-то они были отброшены за Каспийские горы[235], когда-то в Вавилон, когда-то подвергнуты уничтожению в своей земле, и теперь, как очевидно, рассеяны и разброваны по всему миру [Вар. 1:19–20]: мы были непокорны пред Господом Богом нашим. Посему и постигли нас бедствия и клятва, которую определил Господь пред Моисеем.

Итак, этим неверующим христианам нужно бояться, чтобы с ними не случилось на деле то, что образно случилось с теми, а именно: чтобы они не вступили в вечную жизнь, не столкнулись с сильным гневом Божиим и не были окончательно приговорены и уничтожены в теле и душе [Ии. 3:36]: не верующий в Сына не увидит вечной жизни – это первое. Но гнев Божий пребывает на нем – это второе. И не на время, а окончательно, отчего и сказано «пребывает»[236] – это третье. А добрым и верным крестоносцам обещается противоложное этому, а именно: вечная жизнь, щедрое милосердие Божие и освобождение от всякого грядущего наказания, ибо столько зол следует из такого неверия. Хорошо сказано в [Сирах. 1:36]: не будь недоверчив к страху Господнему, т. е. к тому, что может привести к страху Господню[237]. Кто боится этим страхом, тот побуждается к лекарствам от грядущих наказаний [Сирах. 2:21–23]: боящиеся Господа будут хранить Его заповеди и будут иметь терпение, т. е. к препятствиям[238], до Его пришествия, говоря: «Если мы не совершим покаяние, мы попадем в руки Бога, а не в руки людей. Ибо каково величие гнева Его, таково и милосердие Его вместе с ним». Он как бы говорит: мы должны хорошо совершать покаяние в силу этого страха, поскольку какова величина Его гнева на непокаявшихся, такова величина Его милосердия на покаявшихся. Поэтому святые мужи, крепко веря тому, что говорится о грядущих наказаниях, чтобы избежать их, избрали лучше быть наказанными в этом мире. Отсюда [Авв. 3:16]: вошло гниение в кости мои, и пусть оно изобилует подо мною, дабы я был спокоен в день бедствия. И [Иов 10:20–21]: отступи от меня, чтобы я немного оплакал мою боль прежде, нежели отойду в страну темную и покрытую мраком, т. е. лучше это, чем то. И Августин[239]: «Господи, здесь жги, здесь терзай».

Приглашение 28