О проповеди креста

Третьи говорят: я бы охотно пошел, но у меня есть те или иные дела, которые я не могу оставить незавершенными. Они подобны тем, о которых говорится [Лк. 14:16–24], что, будучи приглашены на ужин, они оправдывались различными делами, а именно поместьями, волами, женами; но увы им, ибо никто не вкусил того славного ужина, как об этом говорится там же. П им нужно этого бояться, поскольку эти мирские дела – это те сети, которые в конце сбивают с ног, о которых говорится [Пов 18:8–9]: он попадет в сеть своей ногой и по тенетам ее ходить будет, петля зацепит за ногу его. Поэтому святые мужи, ставя дела Бога и своих душ выше таких дел, остерегаются такой вовлеченности в них [2 Тим. 2:4]: никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими. П если они случайно попадают в оковы такого рода, подобно дикому зверю в сетях, то разрушают их по мере сил. По этому поводу: расторгнем узы их <Пс. 2:3>.

Приглашение 27

Дражайшие мои, поразмыслите, что во время большой опасности, как, например, когда наступают враги, никто не притворяется недееспособным; никто не пренебрегает даже в бедности своей купить оружие, какое он может; нет никого, кто оставил бы меньшие дела ради такого дела. Итак, поскольку сейчас возникает такая необходимость, а из-за наступления врагов веры, немощный пусть говорит «я силен», как это говорится в [Поил. 3:10]. У кого нет меча, продай одежду свою, даже если другой нет, и купи меч [Лк. 22:36]. И, оставив даже необходимые дела, согласно сказаному в [Иоил. 3:10], перекуйте ваши плуги на мечи и серпы ваши на копья, пусть придет к кресту на помощь вере, в которой состоит спасение его и всех спасаемых! Песнопение.

Глава 25 Против нехватки веры, которая делает то же

В-восьмых, нужно отметить, что, как содержит католическая вера, посредством смертного греха человек подвергается обязанности вечного наказания, по поводу чего [Мф. 25:46]: пойдут сии в муку вечную. Когда же человек совершает покаяние, то даже если ему отпускается вина, все же наказание не прощается ему полностью, разве только если сокрушение не будет столь большим, что он достаточно накажет себя посредством него. Однако в этом с ним поступают милосердно, потому что то вечное наказание заменяется на преходящее, – но если его не претерпеть в этом веке в покаянии, придется претерпевать его в чистилище, причем уже не в легкой, а в суровейшей форме, как это говорится в [1 Кор. 3:15]: сам, однако, спасется, но так, как бы из огня. Если же кому-либо предоставляется полная индульгенция, то посредством нее он освобождается полностью от всякого подобного преходящего наказания, которому он все еще подлежит после вышеупомянутого сокрушения, как это было сказано Петру: что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах [Мф. 16:19]. Это – вера, поддерживать которую учат все наставники, доказывая это посредством рассуждений, священных писаний и высказываний святых. Это – вера, которой придерживается вся церковь, с которой никогда не выражал несогласия ни один святой от начала мира. Это – вера, сопротивляющихся которой в чем-либо знаменитые католические мужи обличили в ереси и постановили, что всем верным следует их опасаться. Но есть некоторые, близкие к ереси, кто, колеблясь вокруг этой веры, дел истинной и живой веры не совершают, а скорее дела неверных, которые, не веря в грядущие наказания ада и чистилища, ни приносят покаяние за грехи, ни к лекарствам против грядущих кар не прибегают [Ис. 21:2]: неверный действует без веры.

Они подобны первой женщине, которая в ответ на вопрос дьявола, колеблясь по поводу произнесенного Господом предостережения смерти и говоря «чтобы только нам не умереть» <Быт. 3:3>, и получила обещанное наказание, и приговорила вместе с собой весь мир.

Также они подобны неверующим во дни Ноя: когда Ной, веря в сделанное ему предостережение, приготовил себе ковчег для спасения, как это говорится в [Евр. 11:7], то эти неверующие, как говорится в [1 Пет. 3:20], ели, пили, женились, пока не возник потоп и не погубил всех, как это говорится в [Лк. 17:27][232].