О системе расселения

Подумайте, не связано ли это с той деятельностью, которую совместно ведут жители Чатал-Хююка, той деятельностью, для которой этот город и был создан.

То есть жители долгое время (вдумайтесь, археологи насчитали 1800 лет существования этого города) живут скученно, близко друг к другу, улиц нет, общественных городских пространств нет и при этом разделительные полосы между их домами наполнены нечистотами и источают зловонье, что явно не способствует прогулкам возле домов и активному общению между соседями.

Это описание наводит на грустные размышления и на память приходят кадры, виденного когда-то по телевизору документального фильма о современным состоянии центральных кварталов, некогда процветающих крупных городов ЮАР. Где после завершения политики апартеида, белые граждане постепенно переехали в защищенные и укреплённые, не хуже иных крепостей, пригородные посёлки, а центральные районы городов заняли чернокожие граждане. Чернокожие граждане ЮАР стали использовать шахты лифтов, в качестве туалетов и когда те наполнялись нечистотами доверху, просто переходили в соседние пустующие высотные дома, где все повторялось. Возможно, в настоящее время это уже не так и жизнь в ЮАР изменилась к лучшему, инфраструктура восстановлена, города ЮАР снова процветают, но вериться в это с трудом.

Вернемся вновь к Чатал-Хююку. Сменяются поколения, изменяется быт, орудия труда: каменные – кремневые – бронзовые (вспомните находки окалины и шлака при раскопках в поселении), а жители продолжают жить так, как жили их предшественники. Да за такое время (1800 лет, с 7400г. до н.э. по 5600г. до н.э.), все враги, какие могли быть у первых поселенцев этого места уже повымерли много-много раз. Или же их враги никогда не переводились. Не странно ли? Уж не сами ли жители Чатал-Хююка создавали себе врагов своими собственными действиями?

Ещё раз о домах поселения. Все они практически одинаковые, но треть из них, хоть и имеют тот же план и устройство, что и все остальные дома, всё же выделяются богатством убранства или его характером. Меллаарт посчитал такие дома «святилищами», но другие археологи его в этом не поддержали. Тут и статуэтки; фигурки людей и животных; на стенах росписи и рельефы; группы и ряды рогатых бычьих голов, на скамьях или столбиках, как в «святилищах», так и в домах. Все украшенные дома отличаются друг от друга, в каждом что-то своё, нет двух похожих. Что впрочем, вполне объяснимо. Если предположить, что украшения и убранство таких, выделяющихся своим обликом, домов отражают жизненные достижения некой значительной, на несколько домов (украшены же не все дома, а только малая часть), группы жителей, объединенных по какому-то, им ведомому, признаку и ведущих совместную деятельность аналогичную, но не во всем похожую на деятельность других таких же групп живущих в поселении. Этим и объясняется разнообразие. Нет во всем похожих друг на друга жизней, ни у отдельных людей, ни у семей, ни у целых народов. У всех свои достижения, успехи, потери и неудачи, даже если, в общем и целом все занимаются примерно одним и тем же делом. Тем более что никакого особенного имущественного расслоения жителей в поселении не найдено, значит, делали все примерно одно и то же. Можно даже предположить, что раскрашенные дома принадлежали «младшему командному составу», неким мелким вожакам (по всей видимости, крупных вождей не было, никакие находки археологов не подтверждают централизации, в поселении не найдено никаких административных зданий), которые держались несколько особняком, но не далеко от остальных. И это не только их жильё, но и некие штабы, возглавляемых ими групп, где решаются общие дела и куда помещаются «призы и кубки». А то, что такие дома украшены не только внутри, но и снаружи, говорит о том, что достижениями гордились, выставляли их на показ, возможно даже соревновались. Не зря же бычьи головы рядами. Почему же это не может быть своеобразными символами неких достижений, побед в однотипных действиях (головы же одинаковые, но количество их различается). И это не противоречит культу быка, который принадлежит к числу древнейших земледельческих верований. Этими действиями или победами вполне могли быть не только удачная охота, но и разорённые поселения, захваченные зернохранилища, партии неких материальных ценностей, ограбленные кочевые группы или люди, что-либо перемещающие по равнине или реке.

В-пятых

, сами жители Чатал-Хююка, какими они могли быть, как выглядеть?

Для ответа на это вопрос археологи исследовали не только предметы быта жителей, их имущество, устройство их жилищ, росписи и украшения на зданиях, но и их захоронения.