О Социализме и Христианстве

Кратко приведем, как освобождали место на московском престоле для новой династии. Первым от холодного оружия погиб старший сын Ивана IV, отрок Дмитрий (1563). Одновременно с ним в результате отравления скончалась его мать Анастасия, см. 7.3.3. Следующей жертвой отравления стал царь Борис Годунов (1605). Его историки ложно представили не имеющим прав на престол, чем впоследствии оправдывали незаконное воцарение Романовых. В этот же год оказался задушен воцарившийся его сын, Федор Годунов (см. 8.2.1). Далее последовало неудачное покушение (1606) на Лжедмитрия I – на самом деле, законного царя Дмитрия Ивановича, который приходился внуком Ивану IV от его второго сына Ивана Ивановича. Довершили начатое в 1610 году, что в истории представлено как убийство Лжедмитрия II, который на самом деле был все тем же Лжедмитрием I, спасшимся во время первого на него покушения, см. 8.2.3. Царя Василия Шуйского из Суздальской (Великорусской) ветви Рюриковичей литовские/московские бояре сдали в плен польскому королю Сигизмунду III. Король сначала надеялся на легитимное получение от Василия прав на Московский престол, чтобы по Византийскому образцу считаться в Мировой империи «царем царей». Но получив от Василия отказ, уморил его в «каменном мешке» своего замка, см. 8.2.4. У Дмитрия Ивановича (Лжедмитрия II) оставался малолетний сын, прозываемый «воренком», сообразно второму прозванию его отца – «Тушенский вор». От него Романовы избавились, повесив на Спасских воротах, уже при царе Михаиле.

Здесь видно, сколь же обильно был полит кровью Московский престол ради возведения на него новой династии Романовых, а через них – насаждения в России и во всем мире «частной собственности».

9.2. «Раскол», восстание Разина и башкирские восстания

9.2.1. «Раскол»

К насаждению «частной собственности» – главной цели своего воцарения, Романовы приступили не сразу. Лишь второй царь этого рода, Алексий, решился в 1649 году внести в Соборное уложение отмену свободного перехода крестьян в Юрьев день, т. е. провести своего рода приватизацию. Это дало поговорку: «Вот тебе бабушка и Юрьев день», которой выражают разочарование, что не сбылось, казавшееся вполне реальным. Этой отменой крестьяне «закреплялись за землей навечно», что дало основание называть отношения помещиков с земледельцами «крепостным правом». Как и другие деяния, причиняющие вред народу, Романовы постарались закрепощение крестьян переложить на предыдущую русско-ордынскую династию Рюриковичей: Они приписали отмену Юрьева дня к царствованию Федора Ивановича, к 1584 или 1585 годам. В этом не сомневались Костомаров, Беляев, Чичерин и др. авторы. Но Погодин в 1858 г высказался, что такого указа никогда не было издано. Что указ мог до нас не сохраниться, это еще можно объяснить, но что он исчез бесследно, не будучи упомянут в последующих указах или актах, этого быть не может. Упоминание его в указе 1607 г не следует считать достоверным, ибо его подлинность была заподозрена еще Карамзиным. При таких условиях мнение Погодина получает твердую опору. [1], с. 335. Версия закрепощения крестьян именно в царствование Алексия Романова подтверждается также сопутствующей реформой церкви, вызвавшей «раскол» общества.

Отмена Юрьева дня повлекла волнения, в том числе Псковское восстание 1650 года. Его причиной называют быстрый рост цен на хлеб, но нельзя исключать и, предшествующее ему, закрепощение крестьян в 1649 году. В подавлении восстания участвовал патриарх Никон. Это помогло ему осознать, что проведение приватизации с насаждением «частной собственности» невозможно без церковной реформы, подобной европейской реформе (см. 6.1 и 7.3.3). И он к ней приступил. В 1653 г. при поддержке царя Алексия Романова было начато сжигание церковных книг, которое растянулось на многие годы. Например, по сибирским преданиям при Петре I из книжных костров было извлечено более 650 кг медных застежек!

Основанием к сожжению церковных книг приводилось то, что них, якобы, много ошибок, и что надо восстановить первоначальный смысл веры по греческим первоисточникам. Насколько же циничным было последующее заявление патриарха, что таких «первоисточников» не нашлось, и исправление русских текстов проведут по римским (католическим) книгам. Другими словами, было объявлено о превращении Русской христианской церкви, остававшейся все еще изначальной (не реформированной) церковью, в подобие Католической церкви.