О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Если же случай не есть особая самостоятельная сила, соединяющая группы событий по своим законам, если, далее, случайное соединение известных групп зависит не от них, то мы вправе приписать его Богу. Коль скоро же случайные соединения событий зависят от Бога, то ничто не мешает рассматривать их, как части Божественного плана, как явления, предусмотренные в идеальном плане Божества и, следовательно, нисколько не нарушающие порядка в его целом. Так на почве христианского учения о Промысле делается понятным существование в мире разумности, планомерности и видимой случайности, хаотичности событий. Разумная цель, предназначенная Богом, должна осуществиться, но способ этого осуществления зависит от свободы выбора. Вот почему мы и наблюдаем в действительном ходе исторической жизни смешение этой высшей нравственной разумности и греховного неразумия. Один и тот же факт носит в себе следы нравственного мироправления и зла. Рассматриваемый с одной точки зрения, он разумен; рассматриваемый с другой — не разумен. Но это неразумие, если к нему присмотреться, всегда покрывается Божественной любовью и премудростью.

Ошибочные тенденции целых человеческих народностей находят себе противовес в целом человечестве или таинственно превращаются чрез ряд постепенных явлений в разумно-нравственные явления. Так является возможным достижение Божественной воли, осуществление Божественного плана при случайном течении исторических событий. В истории есть внутренняя идея, но осуществление этой идеи не вполне совершенно.

Сказанное выше позволяет нам решить вопрос и о сущности исторического процесса. Провиденциальное толкование истории предполагает в ней двух деятелей — Бога и человека. Свобода человеческой воли — это краеугольной камень всякой исторической теории. Признавать человека деятелем в истории и вместе с тем отрицать свободу его воли, это очень странное недоразумение. Признавая в истории двух деятелей: Бога и человека, историк-провиденциалист совершенно последовательно определяет сущность исторического процесса, как воспитание человечества. История не развитие внутренней жизни Бога, а только осуществление Божественного плана в человечестве и через человечество. Планомерность исторического процесса — дело рук Божества. Идеально разумная цель мира достигается только при Божественной помощи. Человечество со своей греховностью, со своим ограниченным развитием, только мешает скорейшему осуществлению Божественных планов. Если бы Божество поработило себе человека, сделало его простым орудием своих целей, лишило бы его духовной самостоятельности, то мировая цель достигнута была бы скорее, чем при настоящем относительно свободном состоянии человека. Но Бог дал человеку свободу, следовательно, и в планах Бога было не скорейшее достижение предназначенной миру цели, но достижение ее в человечестве и через человечество. Смысл истории должен заключаться в воспитании, этого последнего до степени идеального совершенства, и исторический ход его развития — в постепенном возвышении человечества до понимания его идеального предназначения.

(Из книги А. П. Лопухина «Промысл Божий в истории человечества». Спб., 1898)

Необъяснимые совпадения в летописи истории

Мир исторических явлений несравненно сложнее, а потому и интереснее, чем мир явлений окружающей человека природы.

Здесь мы встречаемся с целым рядом событий, которые и по непосредственному сознанию, и по философскому воззрению представляют собой нечто такое, что качественно отлично от явлений природы и представляет собой совершенно особый мир с только ему присущими свойствами. Среди этих явлений на первом плане стоит личность, которая представляет собой высшую форму бытия и обладает свойством, решительно отличающим ее от явлений природы и делающим ее не подчиняющейся тем законам, которым следует все существующее. Это свойство есть свобода, которая придает движениям личности известную независимость и случайность, вносящие неуверенность во все расчеты касательно ее возможных действий.

Когда личность оказывается особенно одаренной самобытностью, то она со своим самосозданным миром и со своими индивидуальными целями вторгается в сам ход всемирной истории и производит в нем перевороты.

Великий гений, как обозначается подобная личность, творчески воздействует на окружающую жизнь, подобно молнии падает в мертвую неподвижную массу других, недостаточно развивших в себе самодеятельность личностей, и воспламеняет ее, воодушевляя к достижению поставленных ею целей. Тогда в народах происходит необычайное движение, и совершаются величайшие события, которые без такого случайного воздействия гения не совершились бы — по крайней мере в данный момент. Появление и действие таких личностей случайнее, чем например удар молнии в сухое дерево и происходящий отсюда пожар.