О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Бог есть существо непостижимое. Тайной является то, каким образом Бог заставляет служить страсти и ошибки людей прогрессу человечества. Но ведь учение о непостижимости Божества нужно понимать в относительном смысле. Для человека непостижима внутренняя сторона Божественной жизни, хотя и о ней он знает нечто на основании богооткровенных истин. Что же касается внешних проявлений Божественной жизни и Божественного действования, то они, очевидно, могут постигаться человеком и при свете Откровения, а при помощи тех естественных приемов мысли и нравственного чувства, благодаря которым становится доступным познание и постижение всякой другой действительности. В противном случае у нас не могло бы образоваться и самого понятие о Боге, стремления к общению с Ним, побуждений объяснить мировую действительность как обнаружение Божественной воли.

Историки провиденциалисты первые взглянули на исторический процесс не как на механический ряд причин и действий, не как на бессмысленный агрегат явлений, а как на живое течение нравственно разумных событий. А именно с таким пониманием истории только и мирится человеческое сознание.

И строго, последовательно проводить его может только провиденциальное воззрение на историю. Равным образом, и принципы оценки исторических событий с точки зрения учения о Промысле далеко не так субъективны, как представляется противникам этого воззрения. При этом, конечно, нужно иметь в виду, что историки провиденциалисты объясняют или, по крайней мере, должны объяснять внутренний, чисто духовный смысл исторического процесса. Внешние события подлежат их оценке постольку, поскольку в них раскрывается этот внутренний смысл, эта чисто духовная жизнь. Историк-провиденциалист не разрушает своим толкованием естественной связи событий, не устраняет их чувственно-духовного характера. Он отыскивает движущий нерв событий, их внутреннюю цель, не отрицая причинного отношения события.

Итак, ход истории надлежит признать разумным и целесообразным. Если же в истории есть цель, то необходимо должен быть и план, как метод или путь, по которому совершается движение исторической жизни.

Общая цель мирового бытия не может быть известной для человека, не может быть и осуществлена его ограниченными силами. Человек не в состоянии стать выше самого исторического процесса, заглянуть за его пределы, понять ту цель, какая предназначена миру, и выбрать соответственные для осуществления его средства.

Мы найдем немало и фактических данных для обоснования мысли о действовании Божественного Промысла в истории.

Доказательная сила этих фактов определяется тем обстоятельством, что самое их существование становится понятным только при допущении мысли, что на исторический процесс воздействует Бог, как высочайший Руководитель исторических судеб. Ни в самих группах этих фактов, ни в других внешних этим процессам деятелях не можем указать достаточной причины их бытия. К таким группам фактов нельзя не относить явлений так называемой случайности, взаимосоподчиненности известных событий, избранничества известных народов и синхронности событий.

Случайность есть один из наиболее не установленных, а потому и злоупотребляемых терминов. Особенно это злоупотребление встречается там, где за тем или другим пониманием его можно укрыться от возражений противоположного мировоззрения. Богослов доказывает, например, удивительную приспособленность известных средств к достижению какой-либо цели и в этом приспособлении видит действие Высшего Разумного Существа. Ему отвечают: «Это произошло случайно».

В обычном мировоззрении существует твердое и постоянное определение «случая», как события, могущего быть и не быть. Сложное целое нисколько не пострадает от отсутствия случайности. Жизнь его может идти и развиваться и без участия этого элемента. Между тем в целом процессе есть много таких составных частей, без которых целое разрушается, прекращает свое существование, и эти элементы всегда пребывают в историческом процессе то в целом своем составе, то периодически чередуясь между собою. Включение случайных событий не необходимо для известного процесса. Но раз они вступают в него, то вступают по какой-нибудь причине и сами соединяются с элементами процесса в причинное отношение.

Видеть в исторических фактах следы Божественного Промышления заставляет особенная приспособленность случайности ко всему целому известного исторического процесса. Причем эта приспособленность, свидетельствующая о преднамеренности случайного события, не может быть приписана ни одному из известных и возможных деятелей. Случайное событие является восполнением сил самого процесса. Случай устраняет те реальные препятствия, которые может встретить исторический процесс на пути своего осуществления. Очень часто случайность придает ходу известного события реальность. Без соединения с каким-нибудь случайным обстоятельством это последнее могло и не осуществиться, или осуществиться иным способом.