О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Немыслимость и совершенная необъяснимость бытия конечных предметов без допущения Высочайшей разумной Личности, силою Своего всемогущества поддерживающей конечный мир, заставляет смотреть на механическую теорию, как не дающую законченного и вполне удовлетворительного объяснения, и вынуждает признавать вполне законным и наилучшим объяснением только религиозное учение о Промысле.

Изложенное понятие о Боге, как об Источнике разумности в мире, дает нам возможность выяснить понятие и об Его управлении природой. Явления целесообразности и причинности, разумности и механичности, как было сказано, идут в природе рука об руку. А отсюда ясно, что управление Бога миром не сопровождается разрушением естественных связей вещей. Божественное управление не может быть названо вмешательством, вторжением в ход натуральной жизни. Оно есть руководство, творчески живительное соприсутствие высочайшего Разумного Духа. Оно не поправка плохо задуманного и плохо выполненного дела. Исправление необходимо для произведения ограниченных сил человека, а не Духа, обладающего бесконечной Премудростью.

Чем больше человек обладает предусмотрительностью, чем больше имеет сил осуществить наилучший план своей мысли, тем его произведение нуждается в меньших поправках и изменениях против первоначального вида. Произведение Божественной Премудрости и Всемогущества не нуждается в таких поправках и изменениях, введениях новых элементов.

Название вещей и явлений сверхъестественными выражает только наш уровень их понимания. У Бога все естественно, и сами чудеса не представляют для Него явлений другой области бытия, радикально противоположной естественному ходу вещей. «Чудо, — говорит Августин, — не противно самой природе, а является таким в отношении к нашему знанию природы». Все идеально создано Им от века, все вошло в Его план мира, а, следовательно, носит характер естественности.

Итак, законы природы не обладают абсолютной неизменяемостью они могут входить между собой в различные соотношения и воплощаться в реальный факт при помощи случайных безразличных для самого закона условий, но ум человека не мирится с понятием о случае, как бессмыслии. Там, где случайное событие действительно производит разумный результат, он обязан рассматривать его, как явление, приспособленное к достижению специального действия: не может же бессмыслие производить разумный факт. Даже и там, где он не видит ясно этой разумной деятельности случая, человек считает его только непонятным для себя, но никак не бессмысленным явлением.

Эта-то изменяемость физических законов служит почвой, на которой возможно построить понятие о Божественном управлении в мире физическом. А потому богословское понятие о комбинировании Богом явлений физического мира для выполнения или осуществления высоких планов (промыслительное управление) остается ничем не опровергнутым. Напротив, существование в физическом мире индивидуальных действий, хотя необходимо и не вытекающих из механических законов, но явно приспособленных к достижению разумных результатов, указывает на существование Разумного Духа за явлениями природы.

(Из книги В. А. Никольского «Вера в Промысл Божий и ее основания».

Казань, 1896)

Промысл Божий в истории

Учением о Промысле предполагается некоторая самостоятельность мировой жизни. При такой точке зрения каждый исторический факт следует рассматривать как результат, с одной стороны, Божественной воли, а, с другой — человеческой свободы.

Если какой-либо исторический факт сам по себе не соответствует началам высшей морали, то это его несоответствие всецело должно быть отнесено к свободной человеческой деятельности. Но такой характер этого факта нисколько не опровергает мысли о действительности Божественного Промысла в истории. Бог, как дух, и в истории действует духовно. А потому всегда следует посмотреть, не создал ли этот факт какое-либо чисто духовное, возвышенно-моральное явление, хотя сам по себе, по своему чувственно-духовному выражению, он и не особенно привлекателен. Вот это-то духовно-нравственное приобретение, развивающееся даже из безнравственных, порочных человеческих деяний, из самых ограниченных произведений человеческой мысли, и указывает на действие Промысла в истории. Бог только направляет действия человеческой воли, но не уничтожает их, не разрушает естественных, чисто человеческих связей в исторических событиях. Его действие в истории всего менее охарактеризовать термином «вторжение». Оно скорее может быть выражено словом «содействие».