О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Глава 5 Тайны Промысла Божия в судьбе человечества или как Бог управляет миром

Промыслительное действие Бога в природе

Мы не можем отрицать существования в природе разума, хотя он находится в какой то неведомой нам форме. Видим, как растение своими корнями отвоевывает нужное ему для жизни пространство, ищет и находит в одной и той же почве питательные элементы совершенно различные, нужные именно только этому виду растений, соки, столь разнообразные для каждого из видов растений, добывая их путем искуснейшего химического разложения почвы. Равным образом, мы не можем отрицать существования в животном и растительном царстве эстетического, художественного начала, проявляющегося в разнообразии и гармонии красок и форм. И даже едва ли можем отрицать наличие некоего, как бы нравственного начала, в природе, видя содружество, взаимопомощь, готовность служения, когда травка готова себя предоставить в питание животному или когда дерево старается произвести возможно лучшие плоды человеку; готовность, иногда близкую к самопожертвованию. Скажут, что нельзя назвать это нравственным свойством, т. к. нравственность предполагает свободную, разумную волю. Да, но если так, то нужно искать источник сознательный, разумный для этого бессознательного. Мысль поднимается к Творцу и к силе Промысла Духа Божия, дающего всему, что существует «жизнь, дыхание и все».

Мир, творение Божие, является, в этом смысле отражением — пусть слабым и бледным — свойств своего Создателя и к этому Первоначалу, Первообразу направляет нашу мысль. Скажем и здесь словами о. Иоанна из его книги «Моя жизнь во Христе». «Весь мир: небо и земля и все, что в них, море и все, что в нем есть излияние бесконечной благости Божией, Его разума и бесконечной силы и могущества, благости к тварям, которых Он создал для радости и блаженства, в особенности — благости к человеческому роду. Мир есть зеркало благости, разума, премудрости и силы Божией.

Так как мир состоит из двух отличных друг от друга царств — разумно-сознательного и неразумного — природы, то и отношение Бога к миру, Его промыслительные действия носят двоякий характер. Иначе Бог относится к бессознательным существам, иначе к сознательным. В природе Бог является более как Охранитель мировой жизни, как Источник, поддерживающий силы и бытие тварей. В мире сознательных существ особенно ярко выступает Его руководительство тварями в достижении предположенных ими целей. Наконец, иначе Бог относится к человечеству, как целому, и к отдельному его индивидууму.

Механическая теория жизнь мира объясняет из механических условий. Для Бога нет места в мире: бытие и существование этого последнего легко и удобно объяснить из действующих в нем законов и сил природы. Они-то и есть единственные причины мировых событий и жизненных явлений. Говорить о какой-то первичной причине явлений значит вдаваться в пустую игру слов, впадать в бесплодную спекуляцию. Поставить Бога выше законов, конечно, возможно, но едва ли необходимо. Такова, в кратких словах, философия механической теории.

Объяснения механической теории незаконченные, а указываемые факторы неспособны поддержать бытие и жизнь мира. Только Бог может служить достаточным источником, могущим сохранять жизнь и силы тварей.

Что такое закон? Отождествляется ли он в человеческом сознании с реальной сущностью, есть ли он особый вид бытия, подобный силе, материи, духу? Имеет ли он «объективное», «реальное» бытие, носит ли характер индивидуального существования?

Механическая теория не отвечает на эти вопросы ни утвердительно, ни отрицательно. Но в своих исследованиях везде употребляет этот термин в указанном смысле какого-то особого существа. Закон является для нее каким-то отдельным, индивидуальным существом, самостоятельным бытием, из природы которого черпают свою жизнь отдельные мировые явления. Закон и причина, из самой себя производящая феномены, являются адекватными понятиями. В сочинениях английских физиков встречается фраза: «Creation bay Law» (творческая сила закона).

Но подобная терминология основывается на совершенно ненаучной и тенденциозной постановке дела. Под именем закона обыкновенно понимается идея, норма, посредством которой регулируются известные отношения, но регулируются непременно «кем-то». Самое первое, обычное значение слова: закон — это авторитетное выражение воли. Возьмем-ли мы закон государственный, возьмем-ли закон нравственный, закон логики, — все они предполагают законополагающую волю. Закон не в самом себе носит начала принудительности, а известная сила, известное существо выражает это свойство (принудительность в законе). Это общее воззрение человека, да иначе и нельзя мыслить закон. Но воля не мыслима без разума, без силы самосознания и без силы самоопределения. Значит, окончательное и полное понятие о законе будет таково: «он есть идея разума, приводимая в осуществление какой-либо силой».