О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Наконец, когда раскаявшийся грешник сделает несколько опытов самоотвержения, успеет благополучно одержать несколько побед над своими страстями; тогда враг оставляет его на некоторое время в покое, не тревожит новыми нападениями. Но эта тишина опаснее самой бури. Человек ощущая спокойствие в душе своей, которого, может быть, и не думал иметь, решаясь на подвиги истинно-христианской жизни, удобно приходит к мысли, что он сделал уже все для исправления себя, достиг желаемого совершенства, стал выше других, т. е. предается самообольщению и духовной гордости. Примеры такого падения нередки в истории жизни христианских подвижников. Порок этот имеет удобный доступ к сердцу каждого человека; потому-то его особенно страшились все святые мужи: «Самые чистые помыслы, — говорит св. Макарий, — в своем естестве, поползаются и падают. Начинает человек возноситься, осуждать и говорить: «ты грешен», мня из себя праведника. Сама чистая природа имеет в себе нечто горделивое». Следствия этого порока ужасны, он унижает и самые высокие подвиги нравственные, делает бесплодными все труды и удаляет от человека благодать Божию. «Если что сотворишь благое, — говорит святитель Димитрий Ростовский, — остерегайся похвалы; если же похвалишься, все, что стяжал, похвалой напрасно погубишь и благодати Божией лишишься». От похвалы бывает возношение, от возношения же — падение, от Бога отлучение. Святому апостолу Павлу вместо средства против духовной гордости дан был пакостник плоти, ангел сатанин (2 Кор. 12, 17). У каждого есть свой пакостник плоти — греховная природа; надобно только, подобно Давиду, грех свой пред собою вынуть (Пс. 50), всегда признавать себя грешником, недостойным милости Божией — и гордость не будет иметь силы над душой. Содействием к этому должно служить частное самоиспытание, строгое требование от себя отчета в своих делах и поступках, обозрение своей нравственной жизни. Один св. муж, великий отец наш Василий, говорит: «Весьма полезно, по окончании дня рассматривать в совести своей самих себя и в себе то, в чем мы согрешили и что доброго сделали». Такое ежедневное требование от себя отчета постепенно более и более просвещает ум. А просвещенный ум скоро узрит свои слабости и предохранит сердце от самообольщения.

«Впрочем, изыскивая и употребляя средства к преодолению всех трудностей, к избежанию всех опасностей, на пути истинного обращения к Богу, должен помнить, что дело это может быть произведено не нашими слабыми усилиями, но всемощной силой благодати Божией и что без этой вышней помощи все наши усилия ничтожны: «без Меня, говорит Господь, — не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Иисус Христос есть наш Учитель и Помощник, Наставник и Друг; прежде и прежде всего нужно обращаться к Нему с пламенной и усердной молитвой, искать с Ним теснейшего соединения в таинстве Евхаристии. Приобретший себе такого Учителя, другого не требует: сам Господь научит его всему. Это средство к утверждению себя на пути добродетели столь сильно и действительно, что может заменить все другие средства; а недостаток его не заменится ничем. В заключение нужно припомнить следующие слова Господа: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13, 17). Иначе на что и узнавать путь, если не идти по нему? Желающий же деятельно вступить на святой путь добродетели, много найдет средств, которые могут привести его к вожделенному пристанищу на небесах, как это показал уже опыт множества святых мужей; а для нежелающего и тысячи действительнейших средств были бы бесполезны. Чтобы сделать какие бы то ни было средства полезными для того, кто не хочет пользоваться ими, к этому нет уже средства: воли человеческой связать никто не может (свт. Тихон Воронежский).

Сущность же всего сказанного, заключим словами святителя Димитрия Ростовского: «Душа! Не будь беспечна; ибо через короткое время ты предстанешь пред грозным судилищем Христа Бога нашего, пробудись от сна греховного и, шествуя путем покаяния, радуйся о Господе и приноси Ему благодарение за то, что, если ты и тьмами тем согрешаешь пред Богом, Он милостиво принимает тебя кающегося. Сколько ты пред Ним согрешаешь! А Он тебя не отвергает. Сколько делаешь преступлений! А Он не отвращается от тебя. Сколько ты падаешь! А Он восстановляет тебя, долго терпит и не тотчас предает тебя смерти, но ожидает обращения твоего даже до самой смерти, когда ты, может быть, обратишься. Он дал тебе закон и видение воли Своей, не лишил тебя крещения, не оставил тебя быть погруженным в иноверии или пагубной ереси.

Слава неисповедимому Его Милосердию! Слава премудрому Его устроению! Слава неизреченной и непостижимой Его благости и человеколюбию! Яко Тому подобает всякая слава, честь и держава с безначальным Его Отцом и с Пресвятым, и благим, и животворящим Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

(Из книги иером. Димитрия «О путях Промысла Божия в обращении грешников и о путях покаяния для обращаемых»)