О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Иногда начинают исправление свое со внешних действий, силятся привести в надлежащий порядок внешний образ поведения и, останавливаясь на этом, не доходят до корня зла, который скрывается в сердце. Например, человек, преданный грубым порокам и распутству, после сильного возбуждения, раскаявшись, перестает совершать свои преступления, изменяет внешний образ жизни, не заботясь, впрочем, о том, что в сердце его царствует еще грех. Иногда грешник, чувствуя в совести беспокойство и наказание особенно за главный порок, начинает ревностно противостоять ему, оставляя без внимания другие, не столь видные, но тем не менее пагубные пороки, например, гневливый делается кротким, сластолюбец воздержанным, не заботясь о том, что в них остается еще много других пороков, которые надлежало бы также искоренить. Иногда, наконец, чувствуют необходимость совершенного и полного исправления своего сердца и своей жизни и занимаются им со всей ревностью; но только думают, что это исправление можно произвести не иначе, как по частям, так что каждый порок побеждают особенно, и к борьбе с новым переходят не прежде, как истребив тот, которым с намерением занимались. По-видимому, во всех этих случаях истинное исправление приводится в дело — и с успехом; но можно почти решительно утверждать, что такие люди еще не начали исправления, какого требует Евангелие. Исправление христианское не есть приведение в порядок только внешней деятельности, отложение того или другого порока, и не может быть произведено по частям: оно состоит в перемене сердца, в отложении всего ветхого человека со всеми его деяниями. Для этого нужно, по учению Слова Божия, переродиться, сделаться новым человеком, объявить брань не одному пороку, или нескольким, а всему прежнему порочному образу мыслей, чувствований, желаний и действий. Чтобы иметь всегда в виду святой и царский путь и не уклоняться на распутья, для этого надлежит, по псалмопевцу, о законе Господа размышлять день и ночь (Пс. 1, 2); искать света и познания прежде всего в Слове Божием, которое преимущественно полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16-17), потом в писаниях святых мужей, которые сами прошли путем добродетели на небо и свои опыты передали в наставление наше. Чтобы и в самом Писании удобнее обрести путь к Царствию Божию, нужно взирать неуклонно на образ Господа нашего Иисуса Христа и примеры св. мужей прославляемых Св. Церковью. Чтобы приблизить еще более к уму и сердцу своему идеал истинно христианской жизни, напитаться, так сказать, и проникнуться духом истинного благочестия, полезно чаще обращаться с людьми благочестивыми. Разговоры, поступки, один взор таких людей поучителен. Их благочестие, подобно благовонию, исходя от них, насыщает все окружающее. «Кто входит, — говорит преподобный Макарий, — к составляющему благовония, тот, хотя бы и ничего не купил, непременно благовония заимствует несколько: так бывает и с тем, кто общается с отцами. Если он захочет подвизаться, то они покажут ему путь». И наконец, как во всяком деле нужен для нас советник и наставник, во всяком подвиге — руководитель, так преимущественно нужен наставник и руководитель в деле нравственного усовершенствования, в подвиге покаяния и исправления себя. Потому-то у древних подвижников почти единственным средством к исправлению себя была неограниченная преданность и послушание своему духовному отцу, которому открывали они все свои мысли и чувства, и без его воли не делали ничего. Такое послушание уже само по себе есть высокий подвиг самоотвержения, после которого не будет трудным всякое доброе дело; почему находящийся в послушании почитался безопасным от всех искушений. Для каждого христианина руководителем, наставником и отцом может и должен быть служитель алтаря, которому сама Церковь вручает души христианские для духовного надзора и руководства.

Впрочем, когда и верно будет познан истинный путь нравственного исправления, на том пути предстоят еще многие трудности, которые нужно суметь победить. «Чадо, если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению», — говорит мудрый сын Сирахов (Сир. 2, 1). «Как грешник, благодатью Божией подвигшись, начнет каяться, — говорит Святитель Тихон, — что встречает его различное искушение. Начнет человек ко Христу приступать, а сатана вслед его женет (преследует) и отвлекает от Христа: начнет работать Христу, и запинает ему враг и различные простирает сети».