О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Впрочем, по степени силы и живости, покаянные чувствования могут быть весьма различны: в одних бывают они живы и сильны; в других, напротив, тихи и без особенных сильных движений. Причины этого различия заключаются отчасти в природном характере человека, частично в различных свойствах и степени греховного повреждения раскаивающегося. Неудивительно, если в человеке, по природе холодном, обнаруживаются признаки раскаяния не с такой силой и не в такой степени, как в человеке, по природе способном к чувствованиям живым и сильным. В первом раскаяние обнаруживается тихим сетованием о грехах; в последнем — сильными движениями душевными, которые не могут уже скрываться внутри, но обнаруживаются во внешних признаках, как-то: воздыханиях, жалобах, слезах и т. п. Есть люди, по природе столь чувствительные, что их все трогает гораздо сильнее, нежели других. В таких людях чувства раскаяния достигают высочайшей степени, обнаруживаются в таких признаках, которые имеют в себе нечто необыкновенное, ужасающее, как-то: отчаянные вопли, терзание волос, тела и т. п. Кроме этого, само греховное состояние людей имеет некоторые степени. Хотя нравственная порча, наследованная нами от прародителей, одинакова во всех людях, но в одном она раскрывается больше, в другом меньше. Иной так успевает приумножить свое несчастное наследие, что вся жизнь его делается цепью злодеяний; а есть и такие люди, которые не сознают в себе ни одного тяжкого преступления, которые во всех возрастах вели жизнь, по-видимому, честную. Другие при похвальном поведении в своем образе жизни сделались виновными только в некоторых пороках. Одни коснели во грехах больше времени, другие меньше. Все эти обстоятельства должны иметь влияние на степень силы и живости покаянных чувствований. Потому неудивительно, если человек, невинный в каких либо тяжких преступлениях, раскаивается не с таким сокрушением, как злодей. Неудивительно, если возвращающийся в себя после кратковременного заблуждения не впадет в такую глубокую скорбь, какую чувствует человек, всю жизнь служивший греху; если тот, кто своими преступлениями нанес вред только самому себе, не чувствует при раскаянии тех ужасов, какие ощущает нечестивец, ввергающий в несчастие других и своим примером развративший множество невинных душ.

Блудница обливает ноги Спасителя слезами; но она так горько плачет потому, что грехов у нее много.

Давид раскаивается со слезами и с сокрушением сердца; но он, после величайших к нему благодеяний Божиих, сделал два тяжких преступления.

Апостол Петр плачет горько; но он отрекся от Иисуса Христа, обещав прежде идти с Ним на самую смерть.

Впрочем, пример многих св. мужей показывает, что раскаяние, соединенное с тихим сетованием о грехах своих, может быть столь же успешно, как и соединенное с величайшим смущением и глубокой скорбью. Действительность раскаяния зависит от искренности, а не от большей или меньшей живости покаянных чувств; достаточно, если они производят действительное отвращение от греха. Но, на всех степенях силы и живости, высших и низших, покаянные чувствования могут принимать ложные направления, которые должны быть здесь указаны.

Чувство страха, само по себе справедливое, нужное и полезное для раскаивающегося, может иногда выйти за пределы и превратиться в безнадежное отчаяние. «Случается, — говорит св. Макарий, — что сатана в сердце так с тобой препирается: «смотри, сколько ты содеял зла, смотри, каким безумием исполнена душа твоя и как ты отягощен грехами, что тебе уже и спастись невозможно». Это творит он для того, дабы тебя довести до отчаяния, и потому, что твое покаяние ненавистно и неприятно ему». Этой опасности преимущественно подвергаются те, которые, по возбуждении от сна греховного, признают себя виновными в каких-либо тяжких преступлениях. Единственное предохранительное средство против этой опасности есть несомненная вера в милосердие Божие и силу заслуг Искупителя. «Ты же, — продолжает св. Макарий, — отвечай ему (сатане) так: я имею свидетельства Господни, в Писании находящиеся: не хочу смерти грешника, но покаяния, да обратится от пути развращенного и жив будет. Ибо этого ради Господь снисшел, да грешников спасет, мертвых воскресит и смертью уязвленных оживотворит». Если же отчаяние так овладеет душой раскаивающегося грешника, что он может сам собою прийти к подобным размышлениям, то должен открыться какому-либо опытному в духовной жизни мужу, преимущественно своему духовному отцу: столь опасной раны скрывать не нужно; ее тотчас надлежит показать врачу.