О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Но недостаточно только решиться последовать призыванию благодати, надобно решимость свою привести тотчас в исполнение. И во всяком деле одна решимость, без исполнения, не значит ничего, тем более в деле нравственного исправления, где все зависит от деятельности. Важнейший недостаток в этом отношении тот, что, приняв намерение исправиться, медлят и отлагают свое исправление на будущее время. Бесчисленные опыты доказывают, что такое отлагательство служит причиной закостенелости во грехах и отлагаемое намерение навсегда остается без исполнения. Напротив, трудно найти и один пример, чтобы отлагающий исправление свое до известного времени действительно исправился когда-либо. Причина тому очевидна: что препятствует грешнику начать исправление свое ныне. То же самое будет препятствовать и завтра. Пока человек в теле, телесные потребности не перестанут беспокоить его; до тех пор пока есть чувства, внешние предметы не перестанут действовать на душу и развлекать ее повсюду; доколе не прервутся все узы, которыми грешник прикован к миру, дотоле тысячи обстоятельств будут отвлекать его от деятельного занятия исправления себя. Потому-то мудрое правило сына Сирахова: «не медли обратиться к Господу и не отлагай день ото дня», должно быть выполняемо со всей точностью. Одна минута замедления в этом важном деле не может остаться без явного вреда. Тотчас нужно расторгнуть все узы, связующие сердце и удерживающие под игом греха, сколько бы ни были они драгоценны, какого бы ни стоило труда их расторжение: вечное спасение драгоценнее всего! Что необходимо сделать когда-нибудь непременно, то лучше сделать скорее; иначе сама продолжительность времени усугубит труд, и он будет уже не по силам. С чем надлежит расстаться когда-либо, с тем лучше расстаться скорее; иначе привязанность сердца возрастет и разрыв будет слишком болезненным, а, может быть, и невозможен. Если уже невозможно положить начала исправления без принуждения и некоторого насилия себе, то лучше сделать это скорее, когда возбуждение благодатное подает к тому силы.

(Из книги иером. Димитрия «О путях Промысла Божия в обращении грешников и о путях покаяния для обращаемых»)

Почему покаяние, проникнувшее в сердце грешника, может остаться безуспешным?

Когда и почему и проникнувшее в сердце грешника покаяние может остаться безуспешным и не принести плода?

Когда благодать Божия беспрепятственно проникает в сердце грешника, то возбуждает в нем раскаяние в прежней греховной жизни и желание исправиться. Но то и другое может нередко остаться без плода: многие, и раскаиваясь, по-видимому, остаются нераскаянными, а при желании исправиться — неисправленными. Другое упало на камень, говорит Господь о семени Слова Божия, и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его. Это обязывает нас раскрыть подробнее, насколько возможно, свойства истинного покаяния и показать, каким образом, следует упражняться в деятельном исправлении себя.

Искреннее раскаяние начинается познанием греха. Хотя действие благодати Божией, возбуждающей грешника, уже открывает пред ним опасность его состояния, дает чувствовать его виновность пред праведным Судом Божием, то на этом познании, как на самом общем, нельзя остановиться. Для искреннего раскаяния нужно подробнее знать не только всю греховную жизнь, но и каждый грех в особенности со всеми окружающими его обстоятельствами, преимущественно же господствующую страсть с ее следствиями. Потому каждый должен подробно обозреть всю греховную жизнь свою от младенчества до настоящего возраста; найдя корень зла, исчислить потом, насколько возможно, все заблуждения воли, осмотреть подробно побуждения, обстоятельства и пагубные следствия своих грехов, поставить, так сказать, пред глазами картину прошедшей жизни со всеми ее подробностями. Нет нужды, что такое занятие покажется неприятно, даже болезненно. Чем неприятнее и постыднее представляется грех, тем скорее возбудит отвращение и ненависть к себе. Чем сильнее ощущается боль при вскрытии греховных язв, тем скорее ощутится нужда в спасительном врачевстве.