О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Опыт показывает, что не все возбуждения благодатные производят то, что должны бы произвести по своему назначению. Большей частью они встречают сердца неготовые к принятию их, и только малое число возбуждений принимаются надлежащим образом и приносят совершенный плод. Во всякое время видим более беспечных грешников, нежели истинно-обращающихся к Богу, несмотря на то, что Бог всех и всегда призывает к покаянию. Причина этому скрывается в самих грешниках, различно приемлющих действия благодати, как видно из евангельской притчи о семени. «Иное, — говорит Господь о семени Слова Божия, — упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его, а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его» (Лк. 8, 5-8). Вот участь всех гласов благодати, зовущих грешника к покаянию, т. е. они или вовсе не приемлются и истребляются в самом начале; или и приемлются и прозябают, но по разным причинам не приносят совершенного плода. Что же препятствует благодати Божией проникнуть в сердце грешника? Когда и почему и проникнувшее в сердце грешника покаяние может остаться безуспешным и не принести плода? Решение этих вопросов покажет, как следует пользоваться действием благодати Божией к своему спасению.

Пробуждение совести грешника всегда сопровождается чувством скорбным и болезненным; и чем далее продолжается греховное усыпление, тем неприятнее пробуждение, тем неохотнее встреча со своей совестью. Это-то неприятное чувство обличения, противное самолюбию грешника, всегда побуждает его уклоняться и избегать всего, что может пробудить его совесть. И когда благодать Божия внезапно касается его сердца, он старается скорее истребить в себе впечатление, произведенное действием благодати. К этому, по несчастью, у грешника не одно средство. Истребляют в себе благодатное возбуждение, когда нисколько не останавливаются на нем мыслями, когда тотчас занимают внимание свое посторонними предметами, которые мало-помалу истребляют в душе все благие впечатления, произведенные действием благодати Божией. Так поступают, обыкновенно, люди легкомысленные и рассеянные, внимание которых привыкло уже перебегать от предмета к предмету, не останавливаясь ни на одном из них.

Истребляют благодатное возбуждение, когда с намерением скорее освободиться от соединенных с ним неприятных ощущений, предаются удовольствиям чувств. Так поступает грубый сластолюбец, не привыкший терпеть что-либо неприятное для его чувственности.

Истребляют благодатное возбуждение, когда о нем не размышляют с участием сердца, а ложно рассуждают; изыскивают причины, от которых естественно могло бы произойти известное впечатление и чувство. Вследствие таких умствований зов благодати Божией большей частью отвергается. Так, обыкновенно, противостоят действиям благодати Божией те образованные люди, которые исправление сердца и жизни, при образовании ума, почитают делом сторонним, которые боятся даже верить в сверхъестественные действия благодати, чтобы не показаться суеверными.

Истребляют благодатное возбуждение, когда посредством его побуждаются даже к негодованию и гневу, и с ожесточением говорят Богу: «отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Иов 21, 14). Так поступают люди, закоренелые в пороке, делающие зло с намерением и сознанием.

Истребляют, наконец, возбуждение, когда, сознавая и нужду в обращении, откладывают исполнение этого дела на некоторое время. Так поступает большая часть грешников; все те полудобрые и полуплохие люди, вся жизнь которых проходит нередко в колебании между добром и злом, между светом и тьмою, которые хотели бы быть добрыми, не оставляя притом и некоторых плохих привычек и склонностей, желали бы принадлежать Христу, но так, чтобы вместе жить и для мира. Такая медленность и нерешительность производит большей частью то, что возбуждение мало-помалу теряет свою силу, благие мысли и чувства засыпают, грешник остается грешником. «Иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его». Явно, что все дело состоит в решимости человека оставить все по гласу благодати, предать себя воле Божией, идти туда, куда ведет его рука Промысла, Но этой-то решимости и не достает у человека, по природе закоснелого на все доброе. Потому весьма важно знать: как возбуждать в себе решимость последовать внушениям благодати.

По-видимому, решимость, как действие свободы, не может и не должна быть чем-нибудь вынужденным; и употреблять, какие бы то ни было, средства, чтобы побудить свободу свою решиться на то или другое, представляется как бы противным существу свободы. Но не так должно быть на деле. Свобода падшего человека так упорна в отношении к добру, что надобно влечь ее силой: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Потому неудивительно, что и решимость обратиться к Богу, которая есть начало всякого доброго дела, может и должна быть понуждаема различными средствами.