О том, почему с нами происходят «случайные» события. Таинственное и непостижимое действие Промысла Божия в окружающем нас мире и в жизни каждого чело

Чувство безнадежности и недоверчивости к своим силам — следствие сознания своего развращения — само по себе спасительно; оно заставляет грешника обращаться с молитвою к Богу, искать теснейшего соединения с Иисусом Христом, без Которого не можем делать ничего (Ин. 15, 5). Но иногда вместо спасительного действия производит уныние, духовное расслабление и леность. Человек, чувствуя, с одной стороны, свое бессилие, с другой — трудности, соединенные с деятельным исправлением себя, унывает, предается праздной печали и бездействию; страшась, что не может сделать всего, что необходимо, не делает ничего. В такое состояние могут удобно впадать люди, по природе слабые и малодушные, которых страшит и небольшая трудность. Предохранением от этого зла служит постоянный труд и частая молитва, живое упование на Бога и преданность Его воле. Когда же уныние овладеет душой, то один опытный в духовной жизни муж предлагает следующее врачевство: «Когда скука находит и тоска (в этих обыкновенно состояниях выражается уныние); тогда тем более падай на землю, и молись, и воздыхай ко Господу, так как это есть искушение. Так сатана хочет тебя к миру (к прежней греховной жизни) назад обратить. Смотри, крепись и не поддавайся, и говори так: хоть умру здесь, но не отойду. И воистину лучше умереть, нежели к старому возвратиться».

«Если скорбь принесена от людей, должно претерпеть ее благодушно, и за того, кто причинил, молиться, как выше сказано, твердо ведая, что все, бывающее с нами, не без Промысла Божия бывает, и что вообще Бог, все, что ни посылает нам, посылает на пользу и на спасение душ наших. И если посылаемое не представляется нам в настоящее время полезным, то последствия совершенно ясно удостоверяют, что истинно полезно нам не то, чего сами желаем, но то, что устраивает Бог. Посему не подобает нам увлекаться человеческими помыслами, но веровать вседушно, что око Господа Бога все видит, что без Его воли ничто не может с нами случиться, и что посылает, Он на нас искушения по Своей благости, дабы, претерпев искушения, мы приняли от Него венец» (Устав преподобного Нила Сорского).

Наконец, и чувство стыда и негодования к себе, которое в настоящем, правильном состоянии должно произвести и производит действительно отвращение, презрение и ненависть к прежней греховной жизни, укрепляет мужество и твердость в борьбе с греховными склонностями и привычками, может получить ложное направление.

Ложный стыд нередко удерживает грешника от исповедания грехов своих перед отцом духовным, без которого не может быть положено начало истинного исправления; делает его скрытным, притворным и, наконец, лицемером. Недовольство собой, вместо ненависти ко греху, может переродиться в ненависть к жизни и окончиться самоубийством. Средством против ложного стыда может быть память о Страшном суде Христовом, на котором обличатся все тайны сердца нашего пред собором Ангелов и людей, и размышление о всеведении Божием, пред Которым не сокрыто ни одно тайное движение ума и сердца нашего. Единственное и действительнейшее средство против отчаянной ненависти к собственной жизни есть неукоснительная исповедь перед отцом духовным. Пока таим в себе грех, до тех пор диавол в нас самих имеет сильное оружие против нас; но когда исповедуем грех, тогда власть его над нами прекращается.

С истинным раскаянием, возбужденным благодатью Божией в сердце грешника, начинается деятельное исправление жизни. Сущность дела состоит в том, что грешник, почувствовав отвращение и ненависть ко грехам своим, оставляет прежний противозаконный образ поведения и предпринимает новый, сообразный с волей Божией. Но в этом случае весьма часто уклоняются на распутья: опыт показывает, что весьма многие начинают жизнь добродетельную, но не многие оканчивают ее, как подобает. Всех препятствий, трудностей и опасностей, которые могут встретить каждого, обращающегося на пути к Царствию Божьему, исчислить и указать нет возможности. Здесь, по необходимости, следует ограничиться кратким указанием наиболее общих и главных недостатков. Не успевают в деле нравственного исправления или потому, что в самом начале предпринимают неправильный образ действия, по недостатку познания истинного пути добродетелей; или потому, что не могут одолеть греховную привычку, победить соблазны, перенести искушения, по недостатку постоянства, мужества, терпения и благоразумия.