О вечном и преходящем

После смерти настоятеля монастыря преподобный Сера­фим ушел в пустынную келью в глухом лесу, где стал пре­даваться уединенным молитвам. Через некоторое врямя пре­подобный Серафим взял на себя подвиг молчания. Увеличи­вая труды, преподобный Серафим взял на себя подвиг столпничества: каждую ночь он поднимался на огромный камень в лесу, молился с воздетыми руками, днем же молил­ся в келье на камне, который принес из леса, сходя с него лишь для краткого отдыха и скудной трапезы. Однажды к нему явились разбойники - требовали деньги, проломили ему голову, сломали несколько ребер. Ничего не найдя в келье кроме икон, грабители ушли. Преподобный, придя в сознание, с великим трудом добрался до обители. В тонком сне старцу явилась Царица Небесная с апостолами Петром и Иоанном, и коснувшись головы преподобного, даровала ему исцеление.

Через несколько месяцев он вновь удалился в келью, и еще несколько лет провел в молчании. Весной 1810 г. преподоб­ный возвратился в монастырь. 25 ноября 1825 г. Матерь Божия в сонном видении старцу повелела ему выйти из затво­ра, и старец открыл двери кельи для всех, стал принимать у себя нуждающихся в наставлении, утешении, руководстве и исцелении. В последний период земной жизни преподобный Серафим особенно заботился об основанной им Дивеевеской женской обители, для сестер которой он был подлинным отцом. За год и десять месяцев до своей кончины, в праздник Благовещения, преподобный Серафим еще раз сподобился яв­ления Царицы Небесной в сопровождении Крестителя Гос­подня Иоанна, апостола Иоанна Богослова и двенадцати дев, святых мучениц и преподобных.

Память преподобного Серафима, Саровского чудотворца в день кончины 2 (15) января, 19 июля (1 августа).

²⁶¹ См.: Исх.14:15.

²⁶² См.: Исх.17:10-12.

²⁶³Мф.21:12-13; Мк.11:15-17; Лк.19:45-46.

²⁶⁴ Мф.21:13; Мк.11:17; Лк.19:46.

²⁶⁵ Преподобный Макарий Великий († ок. 390-391) родил­ся в Египте около 301 г. Уже в молодости прославился по­двигами пустынножительства и духовной мудростью, так что его стали называть «юношей-старцем». Преподобный Мака­рий боролся с бесами всю жизнь. В час смерти они призна­лись ему, что не могли победить его, потому что он имел ве­ликое духовное оружие - смирение.

Преподобный Макарий был учеником преподобного Ан­тония Великого, в числе других ближайших учеников при сутствовал при блаженной кончине своего учителя и полу­чил как знак духовного преемничества посох преподобного Антония.

Преподобный Макарий достиг такого дерзновения перед Богом, что по его молитве Господь воскрешал умерших. Не­смотря на такую высоту достигнутого богоподобия, он про­должал сохранять необыкновенное смирение. 60 лет провел св. Макарий в глубокой пустыне. Более всего времени препо­добный посвящал беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Свой подвижнический опыт авва пре­творил в глубокие богословские творения: 50 бесед и 7 по­движнических слов остались драгоценным наследием духов­ной мудрости.

Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие весть о близким переходе его в блаженные небесные обители. Че­рез девять дней преподобному Макарию явился Херувим со множеством Ангелов.

Память преподобного Макария Великого, Египетского 19 января (1 февраля).

²⁶⁶ Врубель Михаил Александрович (1856-1910) - русский живописец. Родился в Омске. Учился в петербургской Ака­демии художеств (1880 -1884). Неоднократно бывал в Италии и Франции, посетил Германию, Грецию, Швейцарию. Твор­чество Врубеля, как и творчество ряда других русских художников конца XIX - начала XX в. носит порой мисти­чески-болезненные черты. По поводу его произведений в раз­личных кругах русского общества возникала ожесточенная полемика.

В 1884-1889 гг. Врубель в Киеве создал иконы и ряд стен­ных росписей (в том числе композицию над хорами «Сошест­вие Святого Духа», масло, 1884) в Кирилловской церкви, эски­зы неосуществленной росписи Владимирского собора (в том числе четыре варианта композиции «Надгробный плач» - все акварель, графитный карандаш, Киевский музей русского ис­кусства). В живописной манере икон Врубеля сказались впе­чатления от искусства эпохи Возрождения, только в демонизированном виде.

Моисей у Врубеля не столько библейский пророк, сколь­ко существо, полное затаенной страсти и зарождающегося со­мнения. Суровый образ Богоматери полон внутренней патети­ки, но в нем отсутствует гармония, мир и духовный свет. Ико­ны Врубеля - это грозный признак того, как декадентское влияние стало просачиваться в храмовое искусство.