Читаем Об истинном христианстве полностью

5. Итак, смотри, сколь необходимо, спасительно и полезно для христианина по крайней мере однажды в день входить в своё сердце и восходить в нём в Бога и во Христа. В этом душа обретает подобающий её благородству покой и научается должному употреблению всего временного. Ибо когда ты живёшь в смирении и страхе Божием и углубляешься на всякий день в Бога, тогда Бог самым благим образом располагает для тебя всё временное, так что всё становится тебе позволительным (ср.: 1 Кор. 10:23). Восходить каждодневно в Бога и во Христа полезно также и по причине нашей нищеты и бедности, ибо тогда Бог повелевает всякому творению служить такой не забывающей Его душе. Наконец, углубление в Бога приводит к тому, что каждодневный наш крест и иго становится лёгким и сладостным во Христе.

6. Всё сие напоминает тебе Святой Дух, живущий в тебе – чтобы ты стремился к единой только Божией любви, и всячески скорбел о препятствиях к сему. Это-то и есть истинное внутреннее призывание тебя Святым Духом и стук в дверь твоего сердца стоящего у него Жениха (см.: Откр. 3:20), в живое свидетельство того, что душа твоя должна быть храминою и брачною палатою Его.

Глава 13

Когда душа освобождается от любви к творениям, в неё входит любовь Божия. Также о преславных действиях и плодах Божией любви в нас

Кто любит мир, в том нет любви Отчей.

(1 Ин. 2:15)

1. Если человек хочет стать обителью и храмом Божиим, то ему надлежит совлечься любви к миру и устремиться к любви Божией. Ибо достигнуть чистой божественной любви он не может иначе, как только оставив любовь мирскую и соединившись с любовью Божиею. Но чтобы это поистине произошло, Бог должен коснуться нас Своею любовью, подобно тому как магнит прикасается к железу и притягивает его к себе.

2. Божия любовь к человеческой душе столь велика, что сияет и светит повсюду больше, нежели солнце на небе, и даже больше, чем если бы и всё великое небо было бы сплошным солнцем. Отчего же люди не видят и не принимают сей любви, а вернее сказать – Самого Бога, Который есть сама любовь (см.: 1 Ин. 4:16)? Не Он тому виною; препятствуют Его свету и Его дарам люди. Бог приходит со Своею кроткою, тихою и благородною любовью, и находит сердце человеческое исполненным миролюбия и злых духов – гордости, сребролюбия, сладострастия, ненависти, зависти и злых помыслов. И тогда всеблагой Бог отходит со Своею любовью и благодатью от такого сердца. Ибо душа человека уже прикоснулась к адскому магниту мира сего, и он повлёк его не к небу, но в преисподнюю. Любовь же Божия, как солнце на небе, готова дать сияние своей благодати каждому; но только сам человек должен хранить своё сердце чистым и свободным от любви ко всему земному. Итак, не Бог, но мы виноваты в том, что лишены мы любви и света.

3. Поэтому будем хранить себя от любви к миру сему, обратимся от мира к живому Богу и вознесём Ему усердные молитвы. Будем искать во Христе божественной любви, соединяющей нас с Богом, стучать у дверей святых язв Его и искать спасения нашего в Нём – и Он отверзет нам двери сердца Своего и введёт нас в единение с Богом в любви. Когда человек приближается к Богу и оставляет суетный мир, тогда Бог касается его Своею любовью и дарует ему всё большую и большую радость – ибо любовь Божия поистине веселит сердце несравненно более, нежели жалкая, немощная и падшая тварь.

4. Человек, устремляющий свою любовь к Богу, обретает ответную любовь всех святых и Ангелов – любовь столь великую, что её невозможно себе и представить. И любящему Бога становится любезным всё небесное, и с этою любовью невозможно сравнить любовь к чему бы то ни было земному. Ибо великая разница существует между тем, что любят сущие на небесах, и тем, чего желают пребывающие на земле. Все святые и Ангелы неизреченно любят Бога, так что для них Его слава и честь дороже всего, и даже собственного их блаженства; и поэтому они столь радуются нашему благочестию и добрым делам, совершаемым ради Бога, что ни одни уста не могут выразить сего (см.: Лк. 15:7).

5. Признаком наличия в сердце любви Божией является то, когда человек начинает пользоваться миром сим, как не пользоваться (ср.: 1 Кор. 7:31), со страхом и смирением. Ибо любовь Божия рождает в нём непрестанный благоговейный страх Божий и смирение, и в духе сего детского страха (см.: Мф. 18:3) человек и ест, и пьёт, и совершает все дела свои. От сего происходит в нём сокровенное воздыхание (см.: Рим. 8:26) и печаль по Богу (см.: 2 Кор. 7:10), то есть стремление ко Христу и желание освободиться от мира сего, ибо в свете страха Божия человек видит, сколько в его повреждённой природе гнездится грехов и нечистоты, являющихся препятствием для света и благодати Божией.

Перейти на страницу:

Все книги серии Сокровищница мирового христианства

Об истинном христианстве
Об истинном христианстве

Традиционно читаемая и одобряемая Православной Церковью, как в лице ее святых, так и в лице официальной цензуры, одна из лучших и самых популярных духовно-назидательных книг из сокровищницы мирового христианства. Книга Иоганна Арндта «Об истинном христианстве» получила самое широкое распространение в России в XVIII – начале XX в. С 1735 года, когда вышел первый перевод на славяно-русский язык Симона Тодорского (1701–1754), будущего архиепископа Псковского, Изборского и Нарвского, и до 1906 года она была переведена на русский язык еще четыре раза и издавалась многократно. Предлагаемый перевод иг. Петра (Мещеринова) представляет собою переработку последнего русского перевода 1906 года. Не менее 50 % текста переведено заново, все купюры раскрыты, неточности и ошибки исправлены.

Иоганн Арндт

Христианство
Путь истины
Путь истины

Впервые публикуемый на русском языке перевод главного труда выдающегося религиозного мыслителя Герхарда Терстегена (1697–1769) «Путь истины» представляет собой сборник отобранных им самим текстов, которые обнимают всю его творческую жизнь (с 1726 по 1768 годы) и наиболее объёмно представляют его взгляды. Соотечественник и современник Иоганна Себастьяна Баха, Терстеген, как и он, стал своеобразным «завершителем» духовной эпохи ранней Реформации, дав в себе самом великолепный и высший образец того, на что она была способна.Ясное изложение учения о внутренней духовной жизни; внеконфессиональность, которая позволяет человеку любой христианской деноминации, стоящему на любой ступени церковности, прилагать это учение к себе; наставление о любви к Богу и о последовании Христу, подробное раскрытие того, что есть «аскетика веры» – всё это (как и многое другое) не только должно быть интересно современному читателю, но и вполне может стать для него действенным руководством, как правильно идти узким и тесным путём христианской жизни.Книга Г. Терстегена продолжает ряд публикаций переводов классики немецкой духовной литературы игумена Петра (Мещеринова) – духовных произведений И. С. Баха, трудов Иоганна Арндта и Валентина Вайгеля.

Герхард Терстеген

Религия, религиозная литература

Похожие книги